Жан гранье



страница11/34
Дата21.08.2018
Размер1.61 Mb.
ТипЛитература
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   34
Басня о «сущности». — Ницше поставил перед собой задачу «преодолеть философов, аннулируя мир сущности» (Werke XVI §585 А). Действительно, он признает, что начиная с Парменида и под влиянием комментариев, более или менее вводящих в заблуждение, которыми платонизм снабдил эту суровую доктрину «сущности», философия оказалась в тупиках метафизической «онтологии». При этом можно сказать, что философия стала обладать признаками рационального пустословия (logos) о сущности (on), где она амбициозно старается захватить возвышенные проповеднические функции; ведь атрибуты, которые развенчивают сюжет «сущности», определяют разновидность сверхчувственного фундамента, награждаемого привилегией низводить, в
45

виде контраста, чувствительное становление в ранг простой иллюзии.

Это чрезвычайно важно, если пытаться противостоять современным разнообразным формам профанации, которые ведут к фатальному вырождению философии, сохранив эту идею в памяти. Критика ницшеанской «сущности» (поставленная для этих целей в кавычки!) разрушает концепцию сущности в традиционной онтологии, но не достигает ни в коей мере преимущества, которое позволяет использовать это слово для определения философии в своей чистейшей сущности (таким образом необходимо продолжить писать: Сущность – предпочтительно с большой буквы). Таким образом, беспрепятственно утверждается двойное антагонистическое значение, покрывающее термин сущности в текстах Ницше, который касается Идеала метафизической онтологии или где слагается оригинальный фундамент речей Ницше. Существует двойной реестр, который необходимо скрупулезно соблюдать.

«Сущность», которая является целью Ницше, точно характеризуется тремя основными определениями: очевидный, существенный и возвышенный.

Первое определение – очевидность – завернуто в знаменитую тождественность Сущности Парменида и рассудка, идентичность, которая, по Ницше, инспирирует вблизи или издалека все формулировки; ими различные философские школы пользовались для уточнения того, каким образом Сущность становится вразумительной. Эти формулировки покрывают широкую гамму, идущую от рационалистического утверждения, от наиболее амбициозных до интуитивных, иррациональных деклараций; Но оба эти утверждения ставят условием необходимость раскрывать Сущность, проявляющую себя с совершенной очевидностью, с разумом. В свою очередь, Ницше не оспаривает, естественно, то, что сущность является как бы проявлением разума, допуская возможность
46

интерпретации. Ho атакуя тождественность, Парменида и его различные варианты, он ищет возможность порвать с предрассудком, на основании чего возможно узнать об ассимиляции предмета; Другими словами, создается абсолютное соответствие (ближайшее или достигнутое) Сущности к требованиям сознания. Или, в другом месте, Ницше нас предупреждает против веры в наличие очевидного в Сущности, которая побуждает разум, интуицию или какое-нибудь другое проявление духа. Этим предупреждением философия Ницше отвергает заранее все навешенные ей ярлыки и располагает проблему сознания в новом многообещающем поле – разума истолковывающего!

Настоятельно необходимо остановиться на критике рационализма. «Я подозреваю, – высказывается Ницше, – что нет адекватной связи между вещью и разумом. Действительно, в логике царит принцип противоречия, которое возможно, не относится к вещам, которые являются, по своей натуре, различными и противоположными» (Werke IX 187). Еще Сократ, по мнению Ницше, дал плохой пример избыточному доверию в возможности человеческого разума. Но благодаря этому есть возможность во весь голос обнародовать тайну любого философа: «Философами являются люди, которые наиболее трудно освобождаются от веры, фундаментальных концепций и категорий разума; они естественно принадлежат к империи убежденных метафизиков и всегда верят в разум, который является как бы фрагментом метафизического мира» («Воля к власти»). Впрочем, система Гегеля в середине XIX века подтвердила, согласно замечанию Ницше, что поскольку эта система, идущая от утверждения, что разум – суть отражение реальности в наиболее интимной сущности, – уменьшает прошлую память к Науке и Логике, она также исходит из рациональности Абсолюта вещи в себе и для себя. С этим преимуществом над другими разновид-
47

ностями рационализма такой гегелевский Абсолют диалектического свойства интегрирует вечное, всеобщее становление в качестве великолепной машины для преобразования восприятия в сущность, возможности в необходимость, а также случая в судьбу!

А наука, в свою очередь, терпит крах Под ударом критики Ницше по причине своих основных связей с рационализмом, которые, в свою очередь, в некоторой степени являются наследием Сократа. Но, начиная с «Рождения трагедии», Ницше утвердил антитезу Сократа и Диониса, для того чтобы вскрыть радикальный конфликт между логическим оптимизмом, призванным направлять науку, и трагической концепцией мира, которая неизбежно поставит философию перед проблемой воли к власти. Наука действительно не только основывается на метафизической вере в абсолютное значение правды, но она подчиняет открытие правды самой себе в виде эксклюзивного упражнения разума, не отдавая, однако, себе в этом отчета; в таком случае заглушается разум под действием моральных предрассудков в отношении права на эту правдивость, более оригинальных и более решительных, которые приступают к поискам пояснительной мысли. «С какой наивностью, –удивляется Ницше, – мы переносим наши моральные эволюции на вещи, например, когда мы говорим о природных законах! Было бы полезнее воспользоваться, хотя бы раз, видом пояснения абсолютно различным для того, чтобы понять при помощи этого впечатляющего контраста, до какой степени наш моральный кодекс (первенство правды, закона, разума и т.д.) распоряжается всей нашей мнимой наукой («Воля к власти»). Таким образом, необходимо срочно отказаться от самонадеянности этих ученых, которые «верят в «мир правды», где наш маленький человеческий разум» наш маленький, грубо сделанный разум, мог бы привести к окончательному решению... И что же! Действительно ли мы хотим деградировать та-
48

ким образом в нашем существовании? Опустить его до уровня математических расчетов, создав своего рода маленький пансион для математиков? («Веселая наука»).

Второй предикат «сущности» – субстанция – объединяет в себе несколько определений. Выявить Сущность как субстанцию – это предполагает необходимость мыслить категориями единства, постоянства и идентичности. Действительно, субстанция, по определению Ницше, – это сущность «единственная и абсолютная, неизменно–вечная и удовлетворенная» («Так говорил Заратустра»). Грубое догматическое применение категории единственности приведет к тому, что разрушит, принимая во внимание авторитет субстанции, хрупкую сеть различных индивидуальностей, где каждая соответствует некоторой «точке зрения» на мир. Фундаментальный «перспективизм» сознания здесь как бы стирается; таким образом можно установить без сопротивления вымысел универсального знания, правдивость которого основывается на содержательной Единственности и исключает разнообразие интерпретаций. Категория перманентности, со своей стороны, служит для дискредитации в виде противоположного мнения реальности становления. Таким образом, заключает Ницше, в той мере, где «сущность» является перманентной субстанцией, «вера в сущность – это всего лишь следствие: она является подлинным primum mobile, то есть это неверие в становление, подозрительность по отношению к становлению, неточность в становлении» (Werke XVI § 585 А). Что касается категории тождественности, то она особенно интересна метафизикам, так как защищает «сущность» от противоречий и позволяет в виде реванша отбросить все, что содержит иллюзию малейшей противоположности и ничтожного внешнего проявления; таким образом создается система чувственного мира, навсегда отрезанного от Сущности!
49

Коалиция этих трех существенных атрибутов придает таким образом концепции сущности статус основной категории для метафизической онтологии. Проводя анализ с помощью своего особого критического подхода, Ницше излагает суть истории западной метафизики, начиная с «сущности» Парменида до «абсолютного становления» Шеллинга, пройдясь по критике Идей Платона, Первой Сущности Аристотеля, атомизма Демокрита и Эпикура, «существа» картезианцев, Субстанции Спинозы и «вещи в себе» Канта. Современный нигилизм, совершенно очевидно, является самообличением метафизической онтологии, так как «...категории «конца», «единства», «сущности», благодаря которым мы придали значимость миру, мы у него отнимем; произойдет то, что мир потеряет всю свою значимость» («Воля к власти»).

Вводя в оборот категорию «трансцендентности», которая дает третий предикат «сущности», высвечивается качественное значение «метафизики», где мы постоянно следуем онтологической терминологии. Она подчеркивает, что Идеалом понятного мира является абсолютная субстанция, существующая в себе. Отсюда возникает психологический механизм «отображения»: человек отчуждает от себя настоящую природу, устанавливая через это чувственный мир (то есть «мета–физику», что обозначает: сверх –мета; природа – физис). Это вымышленный мир, снабженный всеми атрибутами, которые проявляются в форме человеческих желаний; он становится таким образом, как иронически отметил Ницше, «галлюцинацией потустороннего мира». «Человек проецирует свой импульс на правдивость и на свою «цель» таким образом, чтобы вне себя создать мир «сущности», метафизический мир «вещи в себе» (Werke XVI § 552).


Каталог: userfiles -> pdf
userfiles -> 1. Философское учение о бытии это: (Выбрать один правильный ответ)
pdf -> Учебное пособие Санкт-Петербург 2003
pdf -> Рудольф штейнер фридрих ницше борец против своего времени
pdf -> Лекции 1923-1944 годов Перевод с немецкого Сергея Жигалкина
pdf -> Культурная революция
pdf -> Одного из фундаментальнейших текстов современности, случайная, в самом прямом смысле этого слова, работа, возникшая с подачи Готфрида Хоннефельдера
pdf -> Сборник статей Под редакцией Виктора Каплуна
pdf -> Общественные науки и современность


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница