Издательство «Тимофей»



Скачать 476.98 Kb.
страница3/5
Дата26.03.2018
Размер476.98 Kb.
1   2   3   4   5
Глава 2

Природа завета

Что именно в завете придает браку силу и стабильность, которые невозможны без него? В чем заключается суть завета?

Природа завета — это один из ревниво оберегаемых секретов Писания. Это «жемчужина», которую Бог не будет небрежно бросать. Это нечто святое, что Бог не откроет нечистым. В Псалме 24:14 Давид говорит: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им». К тайне завета нужно приближаться в благоговейном страхе Божьем. Она сокрыта от тех, кто приближается в другом состоянии.

Более того, понимание завета требует старания через изучение Писания. Для этого необходимо время и внимание. В Притчах 2:4 Соломон говорит, что те, кто желает проникнуть в эту тайну и понять ее, должны искать ее, как серебра, и отыскивать ее, как сокровища. Это требует особых усилий. Как и земля не может отдать свои сокровища поверхностному наблюдателю, так и Писание дает правильное понимание завета только тем, кто старательно углубляется, уделяет время и старается его найти.

Я говорю это как введение к изучению завета, к которому мы приступим в этой главе. Вначале это может показаться довольно тяжелым и утомительным делом. Но если мы приступим к этому с терпением и старанием, то мы, в конечном итоге, получим сокровище, обладающее огромной ценностью. Это будет темой исследуемой главы.

Определение завета

Существует два основных слова в Писании для обозначения понятия «завет». Это греческое слово «диатеке» — используемое в Новом Завете и еврейское слово «б’рит» или «б’ритх», используемое в Ветхом Завете. Это еврейское слово встречается в названии известной еврейской организации «Б’неи Б’рит», что означает буквально «Сыны Завета». Каждое из этих слов «диатеке» и «б’рит» в еврейском обычно переведено двумя разными словами: «завет» и «завещание». В каждом отдельном случае используется то слово, которое соответствует контексту.

В русском языке мы обычно не считаем, что слова «завет» и «завещание» означают одно и то же. Мы ограничиваем значение слова «завещание» в юридическом документе, который — как показывает Писание — вступает в силу только после смерти того, кто сделал завещание. С другой стороны, слово «завет» не ассоциируется у нас со смертью сторон, состоящих в завете. Тем не менее, в Писании этого различия между «завещанием» и «заветом» не существует. В Писании «завет» — это «завещание» и «завещание» — это «завет».

Мы все, конечно, осведомлены, что Библия дана нам в виде двух «завещаний» — «Ветхого Завещания» и «Нового Завещания». Тем не менее, наше понимание возрастет, если в каждом случае слово «завещание» заменим словом «завет» и будем говорить «Ветхий Завет» и «Новый Завет». Это, конечно, факт, имеющий огромное значение, что Бог дал человеку полное откровение в виде двух заветов. Поэтому понятие завета является главным в общем Божественном откровении. Если мы не поймем природу завета, как мы можем надеяться понять истинный смысл Божьего Послания?

В чем же тогда заключается смысл слова «завет»? Его нелегко определить коротко и однозначно. Предполагают, что корневое значение еврейского слова «б’рит» — это связывать, но это не совсем точно. Тем не менее, определенно то, что завет — это связь. Корневое значение греческого слова «диатеке»— приводить что-либо в порядок. Следовательно, это означает установление особых отношений и условий. Оно применяется больше в юридическом смысле, чем его родственное еврейское слово «б’рит».

В Писании встречаются два разных вида завета. Один в горизонтальном плане — завет между двумя людьми. По значению это близко к понятию «договор». Например, Соломон заключил завет с Хирамом, царем Тира (3 Царств 5:12). (Здесь слово «б’рит» переведено как «союз»). Посредством этого завета Соломон и Хирам связали себя обоюдной дружбой и установили условия, согласно которым Хирам снабжал Соломона материалами и рабочей силой для постройки храма.

Несмотря на то, что этот вид завета был только на человеческом уровне, между двумя царями, интересно заметить, что позднее, когда Бог через пророка Амоса провозгласил о суде над царем Тира, одной из причин суда было то, что они «не вспомнили братского союза» — завета, заключенного между Соломоном и Хирамом (смотри Амоса 1:9). Таким образом мы видим, что даже на человеческом уровне Бог рассматривает нарушение завета как очень серьезный повод к тому, чтобы произвести суд над виновной стороной.

Завет: основание взаимоотношений

Более того, в Писании завет в основном заключается не в виде договора между двумя людьми на горизонтальном уровне, но как установленные по собственной инициативе взаимоотношения Бога с человеком, в которых стороны участвуют не на одном уровне. По-существу, завет отражает взаимоотношения, которые Бог устанавливает Сам независимо, по Своему собственному выбору и решению. Он определяет условия, на которых Он готов вступить в эти взаимоотношения с человеком. Мы обязаны подчеркнуть, что инициатива исходит полностью от Бога, и условия устанавливает исключительно Он. Человеческое участие в этом — просто отозваться на Божье предложение заключить завет и принять взаимоотношения, установленные этим заветом. Человек не ставит своих условий и тем более не является инициатором взаимоотношений. Вам нужно иногда почувствовать себя пресвитерианином или кальвинистом, чтобы понять этот аспект завета. Исторически, кальвинистское течение протестантизма всегда придавало особое значение завету. И делая так, они оберегали эту очень важную нить истины. Я осмелюсь сказать, что мы не сможем полностью понять своих взаимоотношений с Богом, пока не поймем библейского взгляда на завет.

В конечном счете, всякие долговременные взаимоотношения Бога с человеком основаны на завете. Бог никогда не вступает в долгосрочные взаимоотношения без завета. В Псалме 49 с 1 по 5 стихи псалмист дает пророческое предсказание пришествия Господа в силе и славе в конце времен, чтобы собрать Его народ к Себе. При этом Он дает ясное определение, кого Он признает в качестве Своего народа.

«Бог богов, Господь возглаголал, и призывает землю, от восхода солнца до Запада (это призыв ко всей земле). С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря (это очень ясное пророчество пришествия Господа в силе, славе и для суда). Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой (это суд Божьего народа перед судилищем Христа. Не суд неверующих, но суд для верующих. Не суд осуждения, но суд для награды): «Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве» (этот стих говорит нам о том, кому Бог адресует эти слова).

Еврейское слово, переведенное здесь как «святых» — это «хасид». Это слово также использовано в понятии «хасидский иудаизм» — наиболее ревностная и преданная форма ортодоксального иудаизма. «Хасид» — это человек, жизнь которого подчинена Богу. Это человек, живущий только для Бога.

Тем не менее, псалмист здесь дает определение «святых» — истинных хасидов — как «вступивших в завет со Мной при жертве»,— более дословно: «тех, кто рассек Мой завет на основе жертвы». Еврейское выражение «рассечь завет» более точное, чем «вступить в завет». Оно означает движение ножа, которым предавали жертву смерти. «Мой завет» — определенно означает, что этот завет исходит от Самого Бога, что это неизменный, вечный завет. Есть только одно основание, на котором Бог заключает завет — это жертва. Без жертвы не может быть завета.

Ранее, где-то в 1944 году, когда я впервые приступил к изучению Библии на еврейском языке, Святой Дух побудил сделать меня нечто необычное. Я вооружился тремя цветными карандашами — синим, зеленым и красным — и решил выделить три разные темы, подчеркивая каждую отдельным цветом. Темы были следующие: завет, жертва и пролитие крови. Синий цвет означал завет, зеленый — жертву, и красный — для пролития крови. Таким образом, я натолкнулся на откровение, потому что обнаружил, что где был синий цвет, там был и зеленый; и где был зеленый цвет, там был и красный. Другими словами, там, где есть завет, должна быть и жертва, и там, где есть жертва, должно быть пролитие крови.

Это совпадает с определением описания Божьего народа — «Святых Моих» — в Псалме 49:5: «Тех, кто рассек мой завет, на основании жертвы». Два момента являются необходимыми для вступления в долговременные взаимоотношения с Богом — это завет и жертва. Без завета не может быть взаимоотношений с Богом; и без жертвы не может быть завета.

В истории путь, которым человек вступал в завет с Богом, до Нового Завета в Иисусе Христе, был очень необыкновенный и, таким образом, не очень многие люди были знакомы с Ним. Он отсылает нас к книге Иеремии 34:18-20. Это период в истории Израиля, когда они были отступниками и мятежниками в своих взаимоотношениях с Богом и совершили нечто такое, что Бог запретил им делать — они сделали рабами своих братьев израильтян. Когда Бог через пророка Иеремию начал порицать их за это, они сделали видимость покаяния и вступили в завет, в котором они согласились освободить своих рабов. Но затем, вдобавок к своим грехам, они нарушили свой завет и забрали рабов обратно. Сейчас в этой истории нас интересует только момент их вступления в завет. Это имеет важное значение, выходящее далеко за рамки этого конкретного момента в истории Израиля. Это описано в книге Иеремии 34 глава с 18 по 20 стихи, где Бог говорит:

«И отдам преступивших завет Мой и неустоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца на двое и прошедши между рассеченными частями его, — князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников, и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, — отдам их в руки врагов их...».

Это дает нам важное дополнение для понимания процесса заключения завета. Заключение завета требовало не просто жертвы, но особого обращения с этой жертвой. Животное, приносимое в жертву рассекалось на две части, и эти две части помещались друг против друга на некотором расстоянии. Затем люди, вступавшие в завет, проходили между этими двумя частями жертвы. Это было действие, посредством которого они вступали в завет.

Божий Завет с Аврамом

Держа в памяти эту процедуру заключения завета, мы возвратимся к книге Бытие, 15 глава с 7 по 18 стихи, где описано, как Господь вступил в завет с Аврамом (к тому времени он еще не был переименован в Авраама):

«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию...»

Этим отрывком Авраму открывается сделанное Господом обещание дать ему во владение землю Ханаан. Аврам отвечает на это вопросом: «Почему мне узнать...?» В ответ Господь приступает к заключению завета с Аврамом. Другими словами, в конечном итоге, все свои обязательства сделать что-нибудь Бог подтверждает заветом. Когда Бог вступает в завет, это самое большее, что Он может Сам сделать. Завет — это финал, окончательное действие. И заключая завет с Аврамом, Бог не говорил в будущем времени. Он не сказал: «Я дам...» Он сказал: «Я дал...» Завет закрепляет окончательно и навсегда.

Процедура вступления в завет Господа с Аврамом полностью соответствует описанному в Иеремии 34:18-20. Аврам взял жертвенных животных, умертвил их, и разделил их на две части. Затем Аврам и Господь должным образом прошли между частями жертвы. Через это странное действие Господь вступил в завет посвящения с Аврамом.

Теперь позвольте рассмотреть некоторые детали этого соглашения. Каждое из них поучительно. Стих 11 — «и налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их». Эти слова пробуждают во мне очень яркие воспоминания.

Во время Второй Мировой войны, когда я служил в Британских вооруженных силах в Египте, я один год пролежал в госпитале из-за болезни в таком состоянии, когда врачи ничего не могли сделать. В отчаянии я обратился к Библии, чтобы посмотреть, что она говорит об этом. В конце концов, прочитав всю Библию от начала до конца, я пришел к заключению, что Бог провидел для меня исцеление через смерть Иисуса Христа на кресте, что это было частью Божьего завета, заключенного со мной через Христа. Но мне было трудно ухватиться за эту истину, так как мой разум постоянно охватывали разные виды депрессий, сомнения и мрака.

Когда я лежал там, сражаясь за получение здоровья, обеспеченного мне через завет во Христе, и противостоя депрессиям и сомнениям, я вдруг наткнулся на этот отрывок из книги Бытия 15 и увидел, что это было задачей Авраама отгонять прочь хищных птиц. Бог избрал этих жертвенных животных, но сохранить их в целости — было обязанностью Авраама. Более того, я увидел, что для меня Бог предусмотрел жертву во Христе, и моей задачей было уберечь жертву от растерзания сатанинскими птицами, и не дать им разграбить и отнять у меня мои преимущества во Христе. Так я увидел, что это был период, когда я должен был отгонять прочь этих птиц. Не имеет значения, как долго сомнения, неверие или страхи атаковали бы меня, это было моими привилегией и ответственностью сохранить жертвенных животных в целости. Они не должны были быть осквернены сатанинскими хищными птицами, желанием которых было отнять мое наследие и напитаться им.

Затем в стихе 12 говорится:

«При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама; и вот напал на него ужас и мрак великий».

Это было очень глубокое духовное переживание, в котором Авраам, будучи зрелым, посвященным верующим проходил через «ужас и мрак великий». Соответствует ли это вашей теологии? Знаете ли вы, что многие великие святые Божьи проходят через периоды духовного мрака? Проходить через мрак — это необязательно признак незрелости или слабости. Фактически, Бог не может дать незрелым и слабым такого рода переживания. Он знает точно, сколько каждый из нас может вынести. Авраам проходил через мрак не потому, что он был слабым или несовершенным, но потому, что это было частью его полного духовного опыта и переживания. Его мрак был предварительным испытанием, который его потомки пережили в Египте. Как их отец, он должен был разделить с ними это страдание.

В стихах 13-16 Господь объясняет Авраму, как его потомкам придется идти в Египет, и как, в конце концов, Он вмешается и освободит их и возвратит их назад в землю Ханаан. Затем, в стихе 17, нечто новое добавилось к переживаниям Авраама:

«Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными».

К естественной теме добавилась копоть от дыма, исходящего как бы из печи. Обычно в Писании слово печь — или горнило — означает страдание. В Исаии 48:10 Бог говорит Израилю:

«Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания».

Иногда это относится ко всему Божьему народу. Если вы сами когда-либо будете находиться в горниле, помните, что это то самое место, где Бог очищает и испытывает вас. Ваше поведение в горниле определит вашу судьбу. Вы в горниле не обязательно потому, что вы слабы или отпавшие, или потому что изменили Богу. Вы в горниле, так как только оно сделает с вами то, что ничто другое не может с вами сделать. В Малахии 3:3 Бог предостерегает сыновей Левия — его священников — что он очистит их и переплавит как золото и серебро. Драгоценные металлы не могут быть очищены без сильного нагрева и накаливания.

Среди этой давящей тьмы, в которую попал Аврам, тьмы естественной и сверхъестественной, — «пламя огня (в английском переводе — горящий факел. — Примечание переводчика) прошло между рассеченными животными». Какой глубокий смысл заключен в этом! Пламя огня — это проявление Божьего Духа — соответствующего «семи светильникам огненным», «которые суть семь духов Божиих», которые видел Иоанн перед престолом в небесах (Откровение 4:5). Это было в момент глубочайшей тьмы — когда Господь в явлении пламени огня вступал в завет с Авраамом. Он прошел между рассеченными животными, тем самым вступая в завет.

Позвольте мне вернуться снова к моменту моего переживания в госпитале в Египте. Это было во время мрака в моей собственной жизни, когда истина этого события в 15 главе Бытия так ясно открылась мне. Я понял, что во времена абсолютной тьмы Дух Святой хочет осветить только одно: символ жертвы. Потому что это все, что нам нужно увидеть. Жертва — это символ завета, и завет — это окончательное, неизменное Божье посвящение.

Вы можете проходить через времена, когда не видите ничего, кроме факта смерти Иисуса за вас. Это все, что вам необходимо знать. В этом заключено все. В Послании Римлянам 8:32 говорится нам:

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»

В это время вы можете всем этим овладеть. Это завет, заключенный в жертвенной смерти Господа Иисуса Христа.

Именно так Господь и Авраам вступили в завет. Как я понимаю, каждый по очереди прошел между частями рассеченной жертвы. Не удивительно ли, что всемогущий Бог так поступил с человеком? Мой разум потрясен тем, что Бог, в определенном смысле, прошел весь путь с небес, чтобы пройти между частями рассеченных животных и посвятить Себя Аврааму. Я поражен, осознавая тот длинный путь, проделанный Богом единственно для того, чтобы совершить личное посвящение Себя человеку.



Завет действителен только через смерть

Но почему обязательно нужна жертва? Почему существовал только один путь вступления в завет? Ответ в том, что жертва символизирует смерть каждой из сторон завета. Когда каждая сторона проходила между частями убитого животного, говорилось, в сущности, следующее: «Это моя смерть. Это животное умерло, как мой представитель. Оно умерло вместо меня. Я вступаю в этот завет через смерть. Сейчас, когда я в завете, я больше не имею права жить». Этим объясняется, почему в еврейском и греческом языках не делается различие между заветом и завещанием.

Необходимость в смерти, делающий завет действительным, подчеркнуто в Послании к Евреям, 9 глава, 16, 17 стихи:

«Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив».

Эти слова невозможно неправильно понять. Вступающий в завет вступает в него через смерть. И пока личность остается живой, она не в завете. Невозможно быть в завете и оставаться живым. Смерть жертвенного животного физическая, но она символизирует другую форму смерти того, кто принес жертву и прошел между ее частями. Делая так, он отказывается с этого момента от всех прав жить для себя. Когда каждая сторона проходит между частями жертвы, она, в сущности, говорит другому: «Если необходимо, я умру ради тебя. С этого времени твои интересы берут верх над моими собственными. Если я имею что-либо, в чем ты нуждаешься, но не можешь иметь, тогда мой достаток становится твоим достатком. Я более не живу для себя, я живу для тебя».

С Божьей точки зрения, этот акт заключения завета не просто ритуал. Это торжественное и священное обязательство. Если мы проследим ход событий, последовавших после заключения завета между Богом и Авраамом, мы увидим, что каждая сторона имела выгоду от обязательств, данных в завете.

Несколькими годами позже, когда Аврам стал Авраамом, Бог сказал ему: «Я хочу твоего сына Исаака — твоего единственного сына. Самое драгоценное, что у тебя есть, не твое, потому что ты и Я в завете. Это принадлежит Мне». Связанный вечным обязательством, Авраам не поколебался. Он добровольно принес в жертву Исаака, и лишь в самый последний момент Господь непосредственно вмешался с небес и удержал его от убийства сына (смотрите Бытие 22 главу).

Тем не менее, это не конец истории. Бог также посвятил Себя Аврааму. Спустя две тысячи лет Бог, в Свою очередь, выполнил Свою часть завета. В ответ на нужду Авраама и его потомков, Бог принес в жертву Своего единственного Сына. Но на этот раз не пришло спасение в последний момент. На кресте Иисус отдал Свою жизнь, как полную цену спасения Авраама и его потомков. Этот шаг был следствием посвящения, которое Бог и Авраам заключили друг перед другом в ту роковую ночь, за две тысячи лет до смерти Христа, когда они прошли между двумя частями жертвы. С этого момента, вся последующая история была определена их заветом.

Посвящение, заключенное в завете, настолько торжественно, всеобъемлюще и неизменно.


Каталог: bibl
bibl -> Статья «методологическая культура учителя: систематизация понятия»
bibl -> Библиотека психолога. Психодиагностика познавательных психических процессов Диагностика интеллекта и креативности Типологические особенности личности Мотивация, потребности, ценности Личностные опросники Диагностика межличностных отношений
bibl -> Исторические портреты. Тургут озал
bibl -> Демография и социально-экономические проблемы народонаселения
bibl -> Руководство к этапам пути пробуждения (Ламрим-ченмо) Тома с первого по четвёртый
bibl -> Святая с. M. Фаустина Ковальская
bibl -> "Социализация личности"


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница