Издательский Дом " бaxpax м"



страница61/110
Дата30.07.2018
Размер2.34 Mb.
1   ...   57   58   59   60   61   62   63   64   ...   110

ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ.

^1ара0окс заЬывания. Доказательство тотальной сохранности

мнемических следов.

хочу отметить следующее: в каком бы виде и каким бы об­разом ранее запомненная информация в памяти ни сохра нялась, она никогда никуда из памяти не исчезнет, даже несмотря на то, что после момента запоминания пройдет очень продолжительное время. Безусловно, "время лечит", и, как я знаю по собственному опыту, лечит весьма эффек­тивно. Но, тем не менее, даже время не может вылечить окончательно, так как память о любом событии жизни со­храняется независимо от того, осознаем мы это или нет. Зачастую, вспоминая те или иные эпизоды из прожитой жизни, человек, находясь в новой точке своего жизненного пути, относится к ним совсем иначе, чем в тот момент, ко­гда они имели место в жизни. Воспоминание, скорее всего, -это активная когнитивная деятельность, в рамках которой не репродуцируется, а реконструируется прожитый опыт. Но это ни в коей мере не противоречит тому, что образо­ванный когда-то мнемический след не может быть стерт в памяти. А именно это я и пытался доказать.

Я предвижу множество возражений со стороны тех чьи аргументы будут строиться со ссылкой на такие хоро шо известные явления, как реминисценция, ультракратко временная память (иконическая и эхоическая), а также, по жалуй, на развитую у многих, прежде всего в подростково)* возрасте, эйдетическую способность. Относительно приро ды сенсорной и эйдетической памяти до сих пор не сущест вует единого мнения. Многие просто относят эти явления i феноменологии восприятия и говорят об иконическш эхоических и эйдетическом образах как о последователе ных образах, которые, естественно, невозможны без преЈ варительного опыта восприятия того объекта, образам1 которого они являются. Что касается реминисценции, то хотя это явление есть явное исключение из вышеописанно го правила, однако, оно не демонстрирует абсолютное ис чезновение следов памяти. Реминисценция обязательна

186


I ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАН1

Парадокс заЬывания. Доказательство тотальной сохранное,

мнемических след

iM-то вызвана. За счет чего происходит консолидац

юмических следов в интервале удержания, равном 2 ■

псам, это предмет отдельного разговора. Я ставил пер

|бой единственную задачу: доказать, что стирание, за:

Иие, исчезновение, потеря информации, которая одна

.1 оказалась в психической сфере, невозможны. И счита

to мне удалось, пусть и в исключительно примитивн

I.K-, доказать тотальную сохранность мнемических с.

. Естественно, мне очень важно знать, в чем я оши(

ВЬ. Пока никто не указал мне на принципиальные изъя:

■lie описанного хода рассуждения.

Глава 4. ЗАГАДКА ПРОИСХОЖДЕНИЯ СОЗНАНИЯ В АНТРОПОГЕНЕЗЕ

Для чего человеку дано нечто, именуемое "созна] ' Как возникает сознание в процессе антропогене ВС оно возникает в онтогенезе?

Если допустить (а начальные допущения неизбежн

j сознание предназначено для порождения смыслоь

Duecce познавательной деятельности и их реализацвд

Mie человеческих форм взаимодействия с миром: пове

;, общение, деятельность, то в чем заключаются услов

клающие необходимым возникновение у человека соз

1 Вследствие чего рождается сознание? Обладает

Знанием только человек? Или же им наделены и дру:

Шые существа? Если на последний вопрос давать утв

ксльный ответ, то почему тогда человеку понятен тол]

■к собственного сознания, и принципиально неведс

иержание любого возможного сознания?

Надо признать, что по сей день нет удовлетворите

Ых ответов на эти вопросы. Если сознание порождает

I сознание, то оно должно существовать до своего в

гкновения, что абсурдно. Вместе с тем, трудно преде

187
^ ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАЙ

Загадка происхождения сознания в антропоген I точки в процессе эволюции, где инстинктивная адап: I свелась к минимуму. Но человек появился с новы] рйствами, отличающими его от животного: осознани как отдельного существа; способностью помни Dumoe, предвидеть будущее и обозначать предметы ■ствия символами; разумом для постижения и понимай ка и воображением, благодаря которому он выход Иеко за пределы своих ощущений."1 То есть, други рвами, вместо ослабленных инстинктивных способное! шаптации, у человека возникают механизмы сознатед »io отражения и регуляции своей деятельности. Но, ecj #1мея таких механизмов, "дочеловек" не может приспос |ъся к изменениям окружающего мира, биологичес |6 перед усложнением средовых воздействий, то за с^ ■> возможно выживание? Ведь сознания, как аппара птации еще нет, а биологические возможности присг 1ления уже исчерпаны. Э. Фромм, определяя челове "самое беспомощное из всех животных", почему-енно в этом обнаруживает основу его силы, момент с Мтия новых возможностей, подчеркивая, что имен рологическая слабость ... служит первой причиной р; ■я его специфических свойств"2. Как биологическ кбость, сказочным образом, устанавливает причины д шикновения сознания не только непонятно, но и в вь I степени представляется фантастичным. Кроме' э*го щует задаться вопросом: почему именно человек noj I это приоритетное право - быть носителем сознания (Чему морская свинка или дождевой червь не погибли i ркого сознания? "Животные ... прекрасно приспособлю |реде, - отмечает В.М. Аллахвердов, - они могут фор]у • п.11 ь сложные образы, выявлять закономерности и т.д. I не удивляемся, что слонов не надо обучать пить вод;

j^


ромм Э. Человек для себя. / Бегство от свободы. Человек для се .Щит к, 1998. С. 416-417.

Ьомм Э. Указанное сочинение. С. 417.

189

ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИ1



Загадка происхождения сознания в антропогенезе вить себе, что происхождение человеческого сознания но­сит случайный, недетерминированный характер, что оно не имеет эволюционного оправдания, или что его функцио­нальные цели установлены непостижимым для нас созна­нием, реализуемым на других биологических или иных но­сителях. Если действительно человеческое сознание произ-| водно от сознания более высокого порядка, то тогда следу­ет признать невозможным вариант научного решения во­проса. В любом случае природа субстрата возможного, не­человеческого сознания человеком не может быть понята, иначе мы бы имели дело с тем же сознанием, носителями которого являемся сами.

Что же послужило доминирующей причиной возник­новения сознательных форм жизни? Какие эволюционные задачи этим решаются? Подобные "проклятые" вопросы, по всей видимости, всегда будут стимулировать движение философской и научной мысли. Одно предельно ясно: про­дуктами сознательной деятельности могут быть образы (первичные, вторичные), переживания, мысли, и т.д. А по­скольку это не только результаты работы сознания, но и частные формы последнего, можно сказать, что сознание порождает само себя, но ... уже будучи существующим.



1.

Объяснения возникновения сознания на основе биоло­гической целесообразности, понимаемой как эволюцион­ная необходимость, которая диктуется требованиями при­способления к изменению средовых условий, вызывают известные сомнения и их едва ли можно признать удовле­творительными. Хотя, такие объяснения достаточно попу­лярны и принимаются многими, в том числе и крупными психологами (здесь достаточно назвать имя Джемса, кото­рый расценивал сознание в качестве средства адаптации). Традиционно последовательную позицию при обсуждении вопроса о возникновении сознания занимает Э. Фромм: "Появление человека можно определить как возникновение

188

',,

ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ.



Загадка происхождения сознания в антропогенезе помощью хобота, ласточку - строить гнезда, медведя - впа­дать в зимнюю спячку, ... а всех вообще живых существ -совершать дыхательные движения еще до появления на свет (например, сердце человеческого эмбриона начинает со­кращаться задолго до рождения, когда еще нет крови, ко­торую надо перекачивать)."1 Другими словами, не имея сознания и руководствуясь наследственно заложенными программами поведения, животные не утрачивают приспо­собительные функции, и отсутствие сознания нисколько не мешает животным быть вполне адаптивными. Поэтому, при объяснении механизмов формирования сознания на основе биологической необходимости приспособления к средовым изменениям, апелляция к тому, что, мол, созна­ние позволяет выжить человеческой особи, не может быть признана логическим основанием доказательства. Здесь] стоит привести мнение Ю.М. Бородая, высказанное отнон сительно феноменологического подхода Э. Гуссерля "...Истина в том, что общество - это не стадо, акт сознани - не рефлекс, человек - не обезьяна. Что сверх того - то о лукавого."2 Так или иначе, происхождение сознания в ход биологической эволюции я бы поставил под вопрос.

2.

Но человек не только является представителем биоло гического вида, он не только животное, а если и животное то, по известному определению Аристотеля, "животно! общественное". Социальный атрибут человека вне всяки сомнений отличает его от любой твари, сколь бы разумн она ни была, однако, происхождение человеческой психик и возникновение сознания из сферы социальных отношени представляется весьма проблематичным. Если судить о че ловеке далекого исторического прошлого, уже включенн> го в социальные отношения, то невозможно понять хара

'Психология. Под ред. А.А. Крылова. М., 1998. С. 98.

ЧБородай Ю.М. Эротика - смерть - табу: Трагедия человеческого cod

нания. М., 1996. С. 16.

190
(ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИ Загадка происхождения сознания в антропогене i социального взаимодействия при том, что люди не oi [ают сознанием. Хотя, надо отметить, это обстоятельс по крайней мере в отечественной психологии, явно i шимается во внимание. Более того, традиционно счит; , что именно в совместной деятельности, в деятельное! своему характеру производительной, а значит трудово: овек приобретает свои подлинно человеческие качеств 1. Леонтьев полагает, что это настолько очевидно, чт< его мнению, иначе и не может быть осмыслено. Счит< иоматичным положение Энгельса: "труд создал самог ювека", Леонтьев не имеет ни тени сомнения в том, что |ГГие должны верить в очеловечивающую силу трудовс |тельности. "Как известно (кому известно? - А.А.), npi |ой, которая лежит в основе очеловечивания животн< Кобных предков человека, является возникновение тру/ Образование на его основе человеческого общества |д создал и сознание человека."1 Вероятно, Леонты 1ст, каким образом возник труд как специфически чел \кская деятельность, то есть деятельность мотивирова] 1'(а мотив, как известно, есть осознанная потребность е это не известно. Возьму на себя смелость утверждат \ и самому Леонтьеву это не было понятно, по крайне ре, в "Проблемах развития психики" нет даже намека i |решение загадки происхождения сознания на ochoi уда, совершаемого бессознательными существамиГЛе*Ь] сн. приняв за аксиому вышеприведенное утверждени юс с поразительной легкостью развивает свою теори Пропогенеза. Итак, человека еще нет, но уже есть тру, Щовек в отличительном, уникальном качестве, то есть юстве носителя сознания, рождается в недрах трудовс (тельности. Затем совершенствование труда влечет < 5ой развитие мозга и органов чувств, что, в свою оч п.. оказывает обратное стимулирующее воздействие ь эвитие форм трудовой деятельности и языка. Хотите

|#онтьев А.Н. Проблема развития психики. М., 1972. С. 263 - 264.

ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ.



Загадка происхождения сознания в антропогенезе верьте, хотите - нет. Вот логика, которой придерживается Леонтьев. Чтобы смягчить весьма сильное утверждение относительно первичности труда и производности созна­ния, Леонтьев одну из важнейших предпосылок возникно­вения труда и основанного на труде общества (замечу, не сознания и основанной на сознании социальности. - А.А.) видит в существовании "весьма развитых... форм психиче ского отражения действительности" у высших представите лей животного мира1. Все аргументы Леонтьева мало убе дительны, так как все равно остается непостижимо, Kai люди, еще не обладающие сознанием, уже способны к тру ду, а значит, и к совместной коммуникации. Естественно сам Леонтьев свою позицию считает неоспоримой, по| скольку, по его собственному признанию "психическа^ тайна сознания" остается закрытой для любого метода, з исключением метода, открытого Марксом."2 Леонтьев хс рошо усвоил уроки своих учителей, которые обладали эзс терическим знанием о том, как труд превращает обезьяну человека. Вот лишь несколько показательных тезисов, истинность которых, по всей видимости, необходимо безе говорочно верить с тем, чтобы открылась "психическа тайна сознания". "Сначала труд, а затем и вместе с ним (та затем, или вместе! - А.А.) членораздельная речь явилис двумя самыми главными стимулами, под влиянием коте рых мозг обезьяны постепенно превратился в человечески мозг..."3 "Сознание... уже с самого начала есть обществ ный продукт, и остается им, пока вообще существуют ли! ди."4 И, наконец каноническое: "Не сознание людей опрел!

'Леонтьев А.Н. Указанное сочинение. С. 267. Шеоытьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977. С. 13. 3Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человеку Маркс^ К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х томах. Т. 3. ]>

1985. С. 73.

4Маркс К., Энгельс Ф., Фейербах Л. Противоположность материал стического и идеалистического воззрений. / Избранные произведет! В 3-х томах. Т. 1. М., 1985. С. 22.

192


ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИ1

Загадка происхождения сознания в антропогенез |ет их бытие, а наоборот, их общественное бытие опреде Щгт их сознание."1

Цели трудовой деятельности, социальные паттерн!

ГИошений могут быть поняты человеком только в случае

ПИ он уже обладает сознанием. Никакая собственно че

юская, трудовая (что, по сути, является тавтологией

1свозможно представить даже самых умных обезьян :

Duecce трудовой деятельности, которая мотивирована

■•улируется посредством воли, предполагает ожидаемы

т. имеет свою стратегию и тактику, которая необходи

Цм образом вписана в более широкий жизненный кон

Ьт особи) деятельность не может быть организована вн

Ютранства социальной коммуникации. Только сформи

iaиное индивидуальное сознание способно отражат

Бования других людей. Именно благодаря сознание

рвек понимает свои социальные функции и раскрывае

I роли в системе социальной коммуникации. Традиции

Ильные императивы, общественные интересы, социаль

нормы, образцы приемлемого поведения и общени

i и маются только в силу того, что человек является носи

IBM сознания, субъектом познания и осмысленной дея

Кости. Социальное не причина, а эффект существова

дознания. Само социальное предполагает в качеств

id условия опыт сознания, сознания с его когнитивны

■механизмами, позволяющими отражать социаяыш

ы и самоопределяться в социальном пространстве

|И1тельная деятельность - деятельность, по определе



\ осмысленная (что не всегда означает, что она разум

V поэтому осмысленность социальным образования!

i придать только люди с достаточно развитым созна

i В уже упомянутой работе указывается, что если "

i начале истории человечества еще не имеющие со2

I люди уже умудрялись каким-то образом вступать

Я К. К критике политической экономии. / Маркс К., Энгельс й иные произведения. В 3-х томах. Т. 1. М., 1985. С. 536, 541. ..;

193
| ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНЕ

Загадка происхождения сознания в антропогене О все люди верили в одно и то же. На самом деле мы н людаем обратную картину: кто-то верит в Бога, кто-" срит в себя, а кто-то верит, что не верит ни во что. Я пол цо, что не Бог создал человека, а человек создал Бога. Э: ■раведливо как в отношении первых людей, так и каждо] цне живущего человека. Будучи необходимо свободны] |повек волен выбирать ( хотя, могут быть разные основ я этого выбора, разный жизненный путь, ведущий к эт у выбору, различные условия выбора) жить ему в мире 1гом или без. Не имеет значения, какая философская до єина повесила бы свою этикетку на высказанное мнение, Ьиции психологии важно одно: как чувствует, предста ■т, мыслит каждый отдельный человек в своем собстве: тл мире, мире, в котором Бог может рождаться толы и.чиями самого человека. Каждый человек, возводя зд ■ своего мира, находится в процессе непрекращающего! |новления. То, что сегодня невозможно, будет исполне! trpa. Поэтому событие рождения Бога может случиться и '.ни каждого. И по этой же причине легко потерять Бо: ебе, так как его существование держится на духовне илии человека. В течение жизни отмирают чувства, мы . надежды, обиды... Может умереть и Бог.

При обсуждении проблемы возникновения сознания ГГропогенезе, безусловно, мы сталкиваемся с исклю*ч: |И>но серьезной эпистемологической проблемой. В н >ящее время является вполне признанным, что человеч I история, то есть, история развития не просто чис: Щ ^логического вида, а, как указывает Б.Ф. Поршнев, "сп Щ фпческая история" восхождения человечества начала» - 2 миллиона лет назад. Люди со всей полнотой челов Щ рой специфики появились 40-35 тысяч лет тому наза исончательное оформление вида Homo Sapiens nporooL

■ ■

195


Каталог: biblio -> edu -> ped
ped -> Винер Н. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине. – 2-е издание. – М.: Наука; Главная редакция изданий для зарубежных стран, 1983. – 344 с
ped -> Актуальные проблемы психологии труда, инженерной психологии и эргономики
ped -> Моральное животное. 1 часть Р. Райт Роберт Райт Моральное животное
ped -> Проблеме периодизации развития лично­сти в психологии. Учебное пособие. М.: Изд-во Моск ун-та, 1981, 84 с. Издательство Московского университета, 1981 г учебное пособие предназначено для студентов-пси-хологов, специализирующихся пo общей
ped -> Л. И. Новикова Начальник отдела Управления воспитания и дополнительного


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   57   58   59   60   61   62   63   64   ...   110


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница