История философии тема Философия как наука: предмет, социальная роль и место в культуре



Pdf просмотр
страница76/137
Дата28.01.2018
Размер4.8 Kb.
1   ...   72   73   74   75   76   77   78   79   ...   137
проблемы: соотношение трех начал в человеке (плотского, душевного и духовного), постижение истины, свобода нравственного выбора, социальный идеал.
Философские идеи в это же время развивались и другими мыслителями - А. Курбским
(которого часто называют первым русским западником), Ф. Карповым, И. Пересветовым.
Их мировоззрение носило в целом религиозный характер и ни о каком процессе секуляризации философской мысли речь еще не шла. Можно утверждать, что русское религиозное сознание лишь в XV—XVI веках обратилось к решению мирских проблем, приобретая в известной мере черты светской идеологии.
Во многом в связи с этими идеологическими изысканиями произошел раскол во внутрицерковной жизни: отделение от русской православной церкви старообрядчества.
Именно вера в особую историческую миссию русского государства как последнего оплота православия в мире питала протест протопопа Аввакума и его сторонников против реформ патриарха Никона.
Интенсивное проникновение в Россию западноевропейской науки, развитие светской культуры - все это указывало, что приближалась пора секуляризации - XVIII век.
© . 81
Следующий этап в развитии русской философии - философия XVIII века. Два фактора влияют в этот период на философскую мысль: процесс европеизации России, связанный с реформаторской деятельностью Петра I, и секуляризация общественной жизни. Россия перенимает многие идеи западноевропейской культуры, рожденные эпохой Просвещения.
Среди наиболее оригинальных мыслителей XVIII века - Григорий Сковорода. Он говорил о двойственности мирового бытия: мире суетном и мире высшем, утверждал, что познать мир, можно, прежде всего, познав себя. Антропологическая тематика являлась одной из ведущих в его философских рассуждениях. Вместе с тем в них присутствовали мотивы, характерные для средневековой русской мысли (например, учение о сердце как средоточении духовного и телесного бытия человека). Его взгляды были близки и к традиции европейских мистиков (М. Экхарт). В целом религиозно-философское творчество
Г. Сковороды связано с процессом секуляризации отечественной духовной культуры.
Процессы, происходящие в XVIII веке в церковном сознании, выразил в своих религиозно-философских исканиях Феофан Прокопович - один из сподвижников Петра I, вице-президент Синода, затем архиепископ Новгородский. Он разработал «Духовный регламент», в котором объяснял и оправдывал новую политику государства в отношении церкви, возвеличивая неограниченную царскую власть и придавая ей священный характер.
Его теологические взгляды в известной степени близки к протестантизму. Как и М. Лютер
(один из основоположников протестантизма), Прокопович считал человеческую природу изначально греховной и видел путь спасения человека только в вере.
Несмотря на бурные процессы секуляризации, традиция православной духовности не только не исчезает, но и получает свое дальнейшее развитие (например, в жизни и трудах
Тихона Задонского и Паисия Величковского). И тем не менее на развитие русской философии большое влияние оказали идеи ряда западноевропейских мыслителей Нового времени. Нельзя не отметить в этой связи популярность идей Вольтера в России на протяжении всего XVIII века, которая во многом определила в последующем российский нигилизм и радикализм.
В 1755 году открылся Московский университет, одним из трех факультетов которого был философский. Среди первых профессоров этого факультета - Н.Н. Поповский, Т.В.
Барсов, Д.С. Аничков, Д.Н. Синьковский и др. На факультете царил дух вольтерианства.
Здесь изучались труды английских эмпириков, большим авторитетом пользовалась философия Вольфа. В университетской среде были популярны идеи «естественного права» и «естественной религии».



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   72   73   74   75   76   77   78   79   ...   137


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница