История философии тема Философия как наука: предмет, социальная роль и место в культуре



Pdf просмотр
страница58/137
Дата28.01.2018
Размер4.8 Kb.
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   137
составят понятие "человек". В определении понятия "человек" указываются лишь идеи, присущие каждому человеку.
Согласно английскому философу Джорджу Беркли(1685-1753), все вещи есть не что иное, как комбинации ощущений, отсюда существовать - значит быть воспринимаемым.
Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи»
(ощущения), Беркли пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости. Идеи усваиваются бестелесной субстанцией, человеческой думой, которая обладает способностями воспринимать идеи (разум) и в определенных пределах вызывать их или воздействовать на них (воля). Позже Беркли перешел на позиции объективно-идеалистического характера, признавая вечное существование идей в уме бога. Опровергая материализм и атеизм, он подверг критике понятие материи как внутренне противоречивое и бесполезное для познания. Его основа критики материализма
© . 61
– идеалистический номинализм (т.е. направление, считавшее понятия лишь именами).
С 1734 года Беркли являлся епископом англиканской церкви в Ирландии и со своих позиций отвергал ньютоновскую теорию абсолютного объективно-реального пространства и теорию тяготения.
Дэвид Юм (1711-1776), английский философ-идеалист, психолог, историк, отвергал реальное существование материальной и духовной субстанций; для него действительность - лишь поток «впечатлений», причины возникновения которых неизвестны и непостижимы. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво. С его точки зрения человек не в силах выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Достоверное знание для Юма могло быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, но выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. Так, в опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует другому, логически недоказуемо, что одно (первое) есть причина другого. Отрицая объективную причинность, Юм, однако, допускал наличие субъективной причинности в виде порождения идей чувственными впечатлениями. В конце концов, философ пришел к утверждению, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так, например, мы уверены в ежедневном восходе Солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся. Юм применил берклианскую критику идеи субстанции по отношению не только к материи, но и к идеальному бытию, что переросло у него в критику церкви и религиозной веры.
5.2. Проблема достоверности знания: эмпиризм и рационализм
Вопрос о достоверности получаемых знаний решался в философии Нового времени с позиций эмпиризма и рационализма.
Эмпиризм утверждал идею, что чувственный опыт является единственным или главным источником знаний, а все знания обосновываются в опыте и посредством опыта.
Среди сторонников эмпирического метода познания был Бэкон, который источник знаний и критерий их истинности видел в опыте, но при этом не отрицал и роль разума, заключающуюся в переработке данных чувственного познания.
Эмпирический метод требовал освобождения человеческого разума от всякого рода заблуждений, предвзятых идей («идолов», или «призраков»), что также нашло отражение в работах Ф. Бэкона (1561-1626) - родоначальника материализма нового времени.
Идеи («идолы») в работе философа «Новый Органон» были подразделены на:



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   137


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница