История философии тема Философия как наука: предмет, социальная роль и место в культуре



Pdf просмотр
страница52/137
Дата28.01.2018
Размер4.8 Kb.
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   137
платоновскую философию. При этом философские идеи Аристотеля интерпретировались двояко.
С одной стороны, - это был пантеистический вариант аристотелизма, учивший о единой безличной интеллектуальной душе во всех существах (Сигер Брабантский).
(Пантеизм - философское учение, максимально сближающее понятия «Бог» и «природа», исходящее из одухотворения природы и наделения ее божественными свойствами).
С другой - философско-теологический вариант, в котором онтология Аристотеля была подчинена христианским представлениям о личном Боге, личной бессмертной душе и сотворенном космосе (Альберт Великий, Фома Аквинский).
Значительных успехов достигла в XIII веке схоластическая логика (Ламберт, Шервуд,
Луллий, Петр Испанский и др.). Создание «новейшей логики» ставило перед этой наукой задачу доказательства новых истин, что было выражено в стремлении мыслителей дополнить уже известную логическую теорию логикой открытий. Луллий попытался представить моделирование мышления, что потребовало от него формализации логических действий.
Поздняя схоластика характеризуется возрастанием критического духа философии, который проявился в отношении к традиционным средневековым темам. Эта критика была направлена против крупнейших схоластических систем философии средневековья. Так,
Иоанн Дунс Скот противопоставлял свои философские воззрения воззрениям Фомы
Аквинского прежде всего в идеях индивидуализма, волюнтаризма, в отказе от завершенной системы. У. Оккам, Н. Орем отстаивали теорию «двойственности истины», противостоящую концепции гармонии веры и разума. Схоластическая философия приближалась к своему закату и упадку.
Тема 4. Философия эпохи Возрождения
4.1. Формирование новой картины мира, согласующей проблемы космоса, природы, человека, религии и социума – результат философии эпохи Возрождения
Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Новое время. Если в средневековье господствовал теоцентризм, теперь наступает час антропоцентризма (от греческого:
© . 55 антропос - человек). Человек в его земном предназначении, а также его роль в мироздании - так можно было охарактеризовать антропологизм философии этого периода.
Человек, оказывающийся в центре философских изысканий эпохи Возрождения, соотносится с иным, не менее важным центром философских работ этого времени - Богом.
В этом смысле можно сказать, что в философии эпохи Возрождения два центра - Бог и человек, что в полной мере соответствует исторической роли эпохи Возрождения, ставшей переходом от средних веков к Новому времени.
Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы - это эпоха зарождения капиталистических общественных отношений, формирования национальных государств и абсолютных монархий, время великих географических открытий, достижений в области естественных наук, что так или иначе нашло свое отражение и в философии.
4.2. Реформация и пути преодоления средневековой схоластики
Философия Возрождения формировалась в резкой полемике со схоластикой, а стремление к возрождению классической древности (давшее наименование эпохе) определило решающую роль античного философского наследия в ее развитии.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   137


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница