История философии тема Философия как наука: предмет, социальная роль и место в культуре



Pdf просмотр
страница50/137
Дата28.01.2018
Размер4.8 Kb.
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   137
фидеизм (т.е. учение, стремящееся подчинить науку религии). Ансельм развил онтологическое доказательство бытия бога.
Фома Аквинский (1225 –1274 г.г.) – католический теолог, монах-доминиканец. В 1323 г. был причислен к лику святых. Теологически интерпретировал учение Аристотеля. Назван
Аквинатом. Выхолащивал из аристотелевской философии материалистические идеи и усиливал их идеализмом. В споре об универсалиях занимал позицию «умеренного реализма».
Признавал универсалии 3-х видов:
11) до единичных вещей (в божественном разуме);
22) в самих вещах (как общее в единичном);
33) после вещей (в познающем их человеческом разуме).
Фома Аквинский считал, что основной принцип философии – гармония веры и разума.
Разум способен рационально доказать бытиё бога.
Фома Аквинский считается центральной фигурой схоластической философии в
Западной Европе. Основная задача, решаемая им при определении своих философских позиций, - интерпретация аристотелизма в христианско-католическом духе («О правлении властителей», «Сумма теологии»).
К этому времени достаточно возросла роль научного знания и игнорировать его развитие было уже невозможно. В философии уже были разработаны разные варианты решения проблемы соотношения веры и знания (религии и науки; религии и философии) - рационализация теологии и фактическое ее подчинение философии (П. Абеляр, Р. Бэкон); теория «двух истин» в двух ее разновидностях:
1- одна из них шла от философов Шартрской школы и сводилась к утверждению, что предметы и методы науки (философии), с одной стороны, а с другой - религии
(теологии) - различны, а значит между ними не существует противоречия;
2- другая разновидность этой концепции констатировала закономерность появления противоречий между истинами откровения и истинами разума.
Фома Аквинский разработал собственный вариант решения проблемы: по методу достижения истины наука и религия отличаются друг от друга, но по предмету такое различие является лишь частичным. По его мнению, есть истины науки, которые не имеют прямого отношения к религии, и в то же время не все религиозные догматы нуждаются в рациональном обосновании (они сверхразумны и их понимание не под силу разуму). Но ряду догматов религии необходимо обоснование, так как это укрепляет веру человека в них. Отсюда принцип гармонии веры и разума (однако при этом не отрицается приоритет веры над разумом).
© . 53 3.5. Вклад средневековых философов в дальнейшее развитие гносеологии и логики
Реалисты базировались на утверждении, что общее существует до- и вне вещей, т.е. общим понятиям присуще первичное, абсолютное и внечувственное существование
(Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо).



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   137


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница