История этических учений


§ 4.2. Основания социальной этики. «Левиафан» Т.Гоббса



Скачать 490.5 Kb.
страница11/24
Дата15.03.2018
Размер490.5 Kb.
ТипЛекция
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   24
§ 4.2. Основания социальной этики. «Левиафан» Т.Гоббса
Английский философ и государственный деятель Томас Гоббс (1588-1679) рассматривается в истории философии в большей степени как автор теории общественного договора, что незаслуженно суживает значимость этого мыслителя, предложившего в своих работах полную и аргументированную этико-онтологическую концепцию. Именно Гоббсу принадлежит заслуга разработки понятия морали в русле классического английского эмпиризма, а также формулирование принципа утилитаризма в этике, который получил широкое применение в русле позитивистской и аналитической философии.

Оказался востребован Гоббс и в философии XX века, причем парадокс развития философской мысли оказался связан с тем, что востребована оказалась не его социальной теория, заложившая основы либеральной демократии, а этические идеи, оказавшиеся созвучными лингвистическим изысканиям представителей «третьего позитивизма».

Первоначально состояние человека, именуемое Гоббсом «войной всех против всех», служит основой зарождения естественной этики, первый закон которой так и звучит: «Всякий человек должен добиваться мира, если у него есть надежда достигнуть его»22 Логическим продолжением первого закона является второй естественный закон: «В случае согласия на то других человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе»23 Иначе говоря, человек в состоянии ограничить свою собственную свободу ради обеспечения минимальных прав и свобод остальных представителей человечества.

Третий естественный закон устанавливает меру справедливости, в соответствии с которой стоит соблюдать заключенные когда-либо соглашения, поскольку в противном случае любое соглашение становится пустым звуком, знаком, лишенным какого-либо содержания. По словам самого Гоббса, «природа справедливости, таким образом, состоит в выполнении соглашений, имеющих обязательную силу, но обязательная сила соглашений начинается лишь с установления гражданской власти, достаточно сильной, чтобы принудить людей к выполнению своих соглашений, с чем совпадает также начало собственности».24

Остальные естественные законы даже сам автор «Левиафан» формулирует весьма лаконично, еще раз подчеркивая их вторичный характер по отношению к трем первым, но каждый из этих законов вносит новый аспект в этическую философию Т. Гоббса, поэтому следует обозначить суть этих законов.

Четвертым законом является благодарность, чье отличие от справедливости, по Гоббсу, состоит в обусловленности предварительно сделанным добром, на которое человек должен найти адекватный ответ.

Согласно пятому закону, в отношениях между людьми должна господствовать любезность, то есть желание и умение приноравливаться к остальным людям, без чего оказывается невозможно совместное существование людей друг с другом.

Невозможным оказывается общественная жизнь и еще без одного естественного закона – прощения обид, причем в этом случае Гоббс делает оговорку: прощения достоит лишь тот, кто раскаивается в содеянном и способен дать гарантии относительно безопасности в будущем.

Седьмой закон устанавливает цель мести, в качестве каковой может выступать только будущее благо. Иначе говоря, наказание следует применять не из-за прошлых обид, а исключительно ради будущего исправления или предостережения остальных преступников.

Следующий естественный закон препятствует одному индивиду оскорблять или унижать другого, что тематически перекликается с девятым законом, которому Гоббс дает название «Против гордости». Источником унижений и оскорблений является уверенность одного человека в том, что оно по своему положению выше остальных людей. Подобное положение выдвигал в своей «Политике» еще Аристотель, но Гоббс как раз подчеркивает обратное – все люди изначально равны, поэтому и относиться друг к другу должны как равный к равному. Частным случаем девятого закона служит десятый естественный закон, предупреждающий проявления надменности, обусловленной экономическими или сословными преимуществами.

Из равного положения всех людей логически проистекает выраженные соответственно в одиннадцатом и двенадцатом законах требования беспристрастия при рассмотрении судебных дел и равного права при пользовании общих вещей. Вообще, необходимо отметить, что по ходу изложения естественных законов Гоббс постепенно переходит от этических норм к собственно юридическим законам. Тринадцатый закон предписывает использование жребия в том случае, если вещи не удается использовать совместно, причем естественным типом жребия Гоббс в четырнадцатом законе именует первородство.

Если же возникают разногласия, которые не удается урегулировать на основании предыдущих естественных законов, то в силу вступают судебные механизмы, основными из которых является посредничество (пятнадцатый закон) и арбитраж (шестнадцатый закон). Но поскольку человеку по собственной природе свойственно желать больше добра себе, нежели остальным, то Гоббс в семнадцатом законе предупреждает: ни один человек не может быть судьей самому себе, а в восемнадцатом законе еще ужесточает этические норма и заявляет, что человек не может быть судьей и в том деле, в котором «в силу естественных причин имеет пристрастие».25 Последним из естественных законов Гоббсом формулируется закон о свидетелях как беспристрастных участниках судебного процесса, на показания которых судья должен полагаться больше, нежели на показания заинтересованных лиц.

В целом, можно резюмировать следующие теоретические положения этического учения Гоббса, которые позволяют ему сделать важный переход от морали естественной к морали гражданской (государственной). Первым из подобных выводов будет заключение о коренном противоречии между эгоистическими устремлениями природного человека и альтруизмом человека как общественного существа. В этом смысле мораль играет громаднейшую роль, способствуя установлению стабильности в обществе. Гоббс разводит естественные и гражданские законы морали, утверждая, что каждый тип моральных законов имеет свою цель (естественные законы – недопущение войны, гражданские законы – сохранение государства), а также способы воздействия на индивида.

Во-вторых, государство выступает в качестве абсолютного суверена, решения которого не должны подвергаться сомнению и обсуждению со стороны граждан, так как только повиновение способно обеспечить жизнедеятельность государственного организма. В третьих, что немаловажно, нравственность закрепляется в институциональной форме, поэтому отсутствует противоречие между законом и моралью. Иначе говоря, законы морали и юридические законы в идеальном государстве должны совпадать, в противном случае возникает зазор между реальными мотивами человеческих действий и их государственной артикуляцией. И, наконец, в-четвертых, признавая абсолютное подчинение в качестве необходимого закона сохранения гражданского общества, Гоббс, тем не менее, оставляет единственный, хотя и довольно утопический вариант, при котором правительственная власть может быть свергнута – прекращение верховной властью выполнения своей основной функции (защиты жизни и собственности гражданина от внешних посягательств).




Каталог: archive -> old.sgu.ru -> files -> nodes
nodes -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
nodes -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
nodes -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
nodes -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
nodes -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
nodes -> На Ученом Совете философского факультета
nodes -> А. И. Аврус, А. П. Новиков От Хвалынска до Тамбова
nodes -> Вопросы к экзамену по дисциплине «Эстетика»
nodes -> Эстетика Темы контрольных работ для студентов заочного отделения философского факультета 5 курс, специальность «Философия»
nodes -> Темы контрольных работ по дисциплине «Социальное управление конфликтами» для студентов з/о, специальность «Философия»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   24


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница