Истоки переживаний



Скачать 328.15 Kb.
страница3/4
Дата30.07.2018
Размер328.15 Kb.
1   2   3   4
И.А. Крылов

«Похороны»

Здесь мы сталкиваемся с системой бездуховных ожиданий, которые характеризуются беззаботной однонаправленностью – партнер А рассчитывает получить наслаждение от партнера Б в той мере, в которой он в него что-то вложил. Примеры 11-002, 10-361 и 05_268 иллюстрируют, как А удалось реализовать свои собственные ожидания в отношении Б безотносительно к его ожиданиям. Фактически на этих примерах мы видим крах системы духовных ожиданий партнера Б (духовную катастрофу). Это не означает, что по отношению к другим партнерам у А нет системы духовных взаимоотношений. Скорее всего по отношению к ним А не может на практике реализовать свои низменные ожидания.

В сущности, погоня за наслаждениями – это поиск связи, возможностей сопоставления тех свойств субъекта и объекта, в которых один имеет желание насладиться, а другой – желание насладить. Их взаимоотношения – это создание такой формы, при которой возможна непрерывная циркуляция психической энергии от одного («наслаждающего») к другому («наслаждающемуся»). С этой точки зрения «страдание» (духовное) /31-06/ – это такое осознание возможности насладиться, при котором: а) осуществляемая деятельность не приводит к ожидаемому наслаждению; б) невозможно осознать путь (форму) реализации возможности насладиться. Для уменьшения страданий от потери целесообразно: а) внимательно относиться к потребностям – учиться самостоятельно их удовлетворять, соотносить собственные возможности и навязываемые потребности и пр.; б) не строить грандиозных планов и надежд. Если сознательно уменьшать количество ожидаемых наслаждений, не увеличивать потребность в них («не раскатывать губы»), то реально мыслящий человек, будучи самодостаточным (способным самостоятельно удовлетворять свои потребности) практически избавлен от страданий, связанных с утратой. И наоборот, беспомощный человек, витающий в облаках, (например, ребенок), подвержен страданиям любого рода, поэтому беззащитен от психологического воздействия и психической зависимости.

В системе непрерывной циркуляции наслаждения можно выделить два типа – эгоисты и альтруистыxi. Альтруист, ощущая потребности ближнего, стремится наполнить их созданием т.н. «благ». Чем больше потребность ближнего, тем большая энергия желаний воздействует на альтруиста /43-10/. Эгоист наоборот, стремясь к благам мира, увеличивает потребность ближнего /22-20, 33-08/. Именно недостаток социума (т.н. «спрос») является движущей силой развития эгоиста /48-05/.

В свете каббалистического мировоззренияxii различия между эгоистическими потребностями, альтруистическими потребностями и духовными потребностями представляются нам следующими (Рисунок ).

Рисунок Различия материальных и духовных потребностей

Человек – это совокупность желаний «отдавать» (или услаждать других) и желаний «получать» (или наслаждаться посредством других)xiii (поз. а). «Идеальных» эгоистов и альтруистов характеризует односторонняя направленность желаний, тогда как их противоположность никакой ценности не представляет (поз. б). Их «идеальная» гармония в каббале называется «клипа», когда один наслаждается в бесконечной отдаче (ради получения наслаждения), другой – в бесконечном получении (ради получения наслаждения) (поз. в). Некоторым образом эти отношения представлены в современных семьях /51-134/.

Иначе выглядят духовные отношения. В них субъект желает получить некое духовное постижение (свыше) для того, чтобы отдать свет этого постижения менее просвещенным (поз. г). Такой тип наслаждения называется «получение ради отдачи». В системе таких отношений субъект находится на определенном уровне духовного постижения «n». Этот духовный уровень (развития субъекта) определяется: а) пониманием объекта, нисходящего «свыше» к нему - с уровня постижения «n+1»; б) способностью просвещать объекты, находящиеся на ближайшем к субъекту более низком уровне духовного развития «n-1». «Апостольство, или посланничество, есть противуположность самозванства. – пишет В. Соловьев. – Посланничество есть основание деятельности религиозное, самозванство – антирелигиозное. Именно в этом самом Христос указывает знак противуположности между собою и человеком беззакония (антихристом): Я пришел во имя Отца, и не верите Мне, а другой придет во имя свое, и поверите ему. – В христианстве достигает своего совершенного выражения первоначальная основа религии – благочестивое признание своей зависимости от родоначальника. «Отец послал меня», «творю волю пославшего меня»(Иоан. 5, 36, 23, 30). Единородный Сын есть посланный по преимуществу, апостол Божий по существу, и к нему, собственно, относится глубочайший и вечный смысл определения церкви как апостольской (от которого зависит и другой, ближайший смысл – исторический). «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас» (Иоан. 20, 21), – рожденные от Христа словом и духом апостолы посылаются им для духовного рождения новых поколений, чтобы непрерывно передавалась во времени вечная связь Отца и Сына, посылающего и посылаемого. Путь благочестия для всего сущего (разумеется, кроме единого Первоначала и Первопредмета всякого благочестия) состоит в том, чтобы идти не от себя и не от низшего, а от высшего, старшего, предпоставленного; это есть путь иерархический, путь священного преемства и предания. В силу этого, какие бы внешние формы ни принимал порядок церковного управления под влиянием условий исторических, собственно церковная религиозная форма – преемство чрез рукоположение – идет всегда в порядке иерархическом – сверху вниз: не только миряне не могут рукополагать духовных отцов, но и в самом духовном чине необходим порядок степеней, так что только высшая – святители – представляет деятельное начало, передавая освящение двум другим»xiv.

«Тем самым я делаю намек на проблему, много более значительную, чем то можно, вероятно, выразить несколькими простыми словами: в самом существенном человечество психологически пребывает все еще в младенчестве — ступени, через которую невозможноперескочить. Почти все нуждаются в авторитете, руководстве и законе. С этим фактом нельзя не считаться. Паулинистское преодоление закона выпадает на долю лишь тому, кто научился на место совести ставить душу. На это способны очень немногие. («Многие призваны, но немногие избраны».) И эти немногие ступают на этот путь лишь из внутреннего понуждения, чтобы не сказать — нужды, ибо этот путь узок, как лезвие ножа»xv.

Таким образом человек участвует в общей системе духовного постижения, просвещения и управления. Наслаждение от получения духовного называются «ор хохма», от отдачи духовного – «ор хасадим». Более детально эти термины, включая понятие «облачение ор хохма в ор хасадим» будут рассмотрены в дальнейшем. В завершение разберем различия в ощущениях потребности, получения и обладания материальными ценностями (эгоистическими или альтруистическими) и духовными ценностями:





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница