Исследования по фольклору и мифологии востока


Музыка-ритуал как символ порядка и гармонии



страница9/55
Дата11.03.2018
Размер4.67 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   55
Музыка-ритуал как символ порядка и гармонии
Музыка в ЛШ — прежде всего символ порядка, цивилизации, привносимых в мир героями мифологии, чья цель—умиротворение и гармонизация социума, внесение в хаотическую среду определенной структуры, нормы, иерархии28. Если архаика благоговела перед музыкой как наглядным проявлением связи между мирами небесным и земным, классика акцентировала заложенный в музыке дидактический потенциал, а контрклассика стремилась подчеркнуть независимость природной гармонии от
56 //. Музыка космоса
человеческих институтов, то натурфилософия преимущественно тяготела к истолкованию данных, полученных в ходе изучения самой музыки, «музыкального тела» гармонического эфира, в терминах протонауки. Миф должен был быть реинтерпретирован таким образом, чтобы с его помощью стало возможным объяснение самого механизма воздействия музыки на человеческую душу.

Авторы ЛШ полагали, что секрет такого воздействия—в «правильности» музыки, подобной «правильности» звучащих ветров, ее пространственно-временной организованности, геометричности. «Правильная» музыка была в той же мере проявлением упорядоченности времени и пространства, в какой им были «восемь ветров»: как их ориентированность и качество целиком определялись состоянием Системы, конфигурацией космической энергии (солнца и луны), так качество музыки, ее гармоничность (хэ) полностью зависели от конфигурации высоких и низких, т. е. янных и иньных музыкальных тонов. Если на своем уровне музыка воспроизводила фундаментальные космические соотношения двух видов энергии, она была «правильной».

Неудивительно поэтому, что в изложении авторов ЛШ мифологическая история музыки и музыкальных инструментов— это зачастую история борьбы героев архаики с различными энергетическими аномалиями, например, сверхконцентрациями янной или иньной ци. Музыка в этих случаях выступает как мощное средство защиты от хаоса и восстановления космического порядка.
В глубокой древности миром правил Чжусян-ши. То было время ураганных ветров и огромных концентраций янной ци, которыми все развеивалось, так что плод и семя не вызревали. Поэтому Ши Да создал пятиструнные гусли-сэ, чтобы вызвать [с их помощью] иньную ци- и дать жизни укрепиться [ЛШ, 5,5].

В другом случае причиной дисбаланса Системы оказывается слишком высокая концентрация иньной энергии, вызывающая постепенное затухание активности природы и общества, своего рода гиподинамию, средством борьбы с которой оказывается также музыка-танец.


Во времена Тао Тана [мир] стал все больше погружаться в инь-состояние, ложа рек оказались запруженными, воды не могли следовать прежними руслами, а в [ци]-состоянии народа [образовались] спертость и подавленность. От этого кости и суставы у всех [мало-помалу] пришли в скованное состояние

И не слушались.. Тогда изобрели пляску, чтобы заставить народ двигаться [ЛШ, 5,5].


Это не означает, что авторы ЛШ отрицают или преуменьшают нравственно-воспитующую роль музыки, благотворность ее воздействия на моральное состояние общества и его практиче
57 Музыка-ритуал как символ порядка и гармонии.
скую жизнедеятельность. Дидактический потенциал музыки здесь подтверждается, а сама дидактика облекается в формы, призванные оттенить важность и древность культурообразующей функции музыкального творчества.
Была в старину и музыка Гэтянь-ши, заключавшаяся в том, что трое тянули буйвола за хвост, притопывая ногами и распевая при этом восемь куплетов. В первом говорилось об обращении с народом, во втором — о вскармливании птицы, в третьем—о взращивании трав и деревьев, в четвертом— о трудах над пятью злаками, в пятом — о почтении к постоянству неба-природы, в шестом—об утверждении заслуг предков, в седьмом—об опоре на доблесть-дэ земли-центра, в восьмом — об употреблении [себе] на пользу всех [видов] птиц и зверей [ЛШ, 5,5].
Впрочем и в этом случае авторы демонстрируют характерную для натурфилософии приверженность к числовыим комплексам: действительность членится на восемь элементов по числу занятий и отношений к окружающей среде и этим элементам ставятся в соответствие восемь основных типов песнепляски, реализуемых тремя участниками действа. Культурообразующий фактор оказывается одновременно параметризующим, расчленяющим действительность в соответствии с избранной классификационной схемой29.

Музыкальная шкала (или звукоряд) была в этом смысле готовым образцом параметризации континуальной, в данном случае звуковой, среды. Авторы ЛШ подробно останавливаются на каждом этапе такой параметризации, начало которой было положено, согласно официальной историкомифологичсской традиции, Хуанди и его помощниками.

В частности, Лин Лунь, помимо создания по повелению Хуанди музыкального эталона в виде бамбуковых камертонов, отливает совместно с Юн Цзяном эталонные колокола, числом двенадцать, согласованные по звучанию с нотами пятиступенного звукоряда и предназначенные «для исполнения торжественной-ритуальной музыки» [ЛШ, 5,5]. Согласованием этих звукорядов утверждаются основы «правильной», «темперированной» музыки, понимаемой как пластическое выражение ритуала 30. Такая музыка есть, с точки зрения классики и поддерживающих ее в этом авторов ЛШ, высшее выражение прекрасного. Ритуал и эстетика; таким образом, оказываются тождественными, одно вне другого не мыслится, не реализуется и теоретически не признается.

Поэтому дальнейшее развитие музыки идет параллельно развитию ритуала, все большей усложненности обряда соответствует усложнение обслуживающих его мелодий-песен, а также необходимых для их исполнения инструментов, изготовление которых становится процессом, требующим участия самых квалифицированных, санкционированных мифологической традицией мастеров.


58 //. Музыка космоса
...Гу Coy разделил пятиструнные гусли-сэ так, что получились пятнадцатиструнные гусли. Он назвал [их] дачжан, [на них играли] при жертвоприношении-цзи высокому предку Шанди. Когда на престол взошел высокий предок Шунь, [мастер] Янь добавил к гуслям Гу Coy восемь струн, изготовив тем самым двадцатитрехструнный сэ...

Ди-предок Ку повелел Сянь Хэю создать пение, и тот придумал де вять [песен] типа шао, шесть—типа ле и шесть—типа ян. Чуй сделал для [их исполнения] барабаны пи и литавры гу, колокола чжун и петрофоны цин, [флейты] чуй [и гобои] лин, трубы гуашь, окарины сюань, флейты чи, барабанчики тао и колокольчики чуйчжун.

Затем Ди Ку повелел народу хлоглать в ладоши, барабанить в барабаны пи и гу, ударять в колокола чжун и петрофоны цин, дуть в гобои лин, трещать в трещотки, трубить в трубы гуань, свистеть на флейтах чи. Фениксы тогда стали летать по небу в такт [исполняемым] мелодиям. Ди Ку был очень доволен, а [его] музыка [впоследствии] стала служить образцом доблести-дэ предков-правителей [ЛШ, 5,5].


На уровне Ди Ку между человеческим и природным возникает некая обратная связь, могущая служить экспериментальным подтверждением «правильности» гармонизующей деятель ности демиурга: если Лин Лунь, конструируя первый люй, настраивал его по пению пары фениксов, выводя таким образом музыку из природного или нуминозного источника, то Ди ку, создающий свой оркестр и танцевальную труппу, заставляет самих фениксов летать в такт музыке, что несомненно должно служить знаком признания со стороны этих весьма нуминозных птиц.

Впрочем, не только фениксы, но и вполне обычные звери и птицы подвластны ритмам, исполняемым на, казалось бы, самых примитивных инструментах в определенном диапазоне частот.


Когда у власти встал высокий предок Яо, он повелел Чжи создать музыку-мелодию. Чжи взял для песни шум горного леса и журчание горного ручья, натянул на глиняный горшок оленью шкуру и стал отбивать такт. Потом он ударил камнем по камню так, что [они] зазвучали как нефритовый петрофон [самого] высокого предка Шанди, и все звери заплясали в такт [ЛШ, 5,5].
Власть гармонии над природой безгранична, поскольку гармония—свойство самой природы. Но все же это небо-природа, и участие нуминозных божеств-предков в составлении музыкальных программ обязательно. Сами мелодии оказываются все больше связанными с определенными пространственными характеристиками—прежде всего, как в случае «восьми ветров», со сторонами света. Эта связь обосновывается соответствующей интерпретацией мифологического наследия.

Молодой Дракон/Юй, направляясь в южные земли, встречается с девушкой с горы Тушань. Он проходит мимо, но девушка остается ждать его на южно1М склоне горы и слагает знаменитую песню, начинающуюся словами: «Ах, жду я его!». Эти события, по версии авторов ЛШ, дают начало двум первым разделам «Песен»: «К югу от Чжоу» и «К югу от Шао».


59 Музыка-ритуал как символ порядка и гармонии
Во время похода на царство Чу чжаоский ван Чжао спасен силачом Синь Юйми и тому пожалован титул Чжан-гуна. Герой продолжает тему западных напевов, начатую иньцами. Циньский Му-гун отбирает из этих напевов те, что впоследствии становятся известными как «Циньгэ»—«Цйньские напевы».

Юсун-ши строит для своих красавиц-дочерей девятиярусный терем. Поскольку из терема доносится музыка, сопровождающая трапезы красавиц, божество-предок посылает ласточку-вестника взглянуть на них. Ласточка напевает— «ай-ай». Девушкам эта песенка нравится, они ловят ласточку и сажают ее под яшмовый колпак. Когда колпак снимают, чтобы полюбоваться певуньей, ласточка улетает, оставляя два красивых яичка. Поскольку она улетает на север, песенка, которую по этому поводу сочиняют девушки—«Ласточка улетела», кладет начало северным напевам [ЛШ, 6, З].

Таким образом, изложением ЛШ оказывается охваченной музыка всех сторон света, а различие в традиционных мелодиях объяснено различием событий, послуживших поводом для их создания.

Все это призвано подтвердить основные теоретические предпосылки того, что впоследствии станет имперской религией, представление о гармонии как свойстве тонкой ци, а также о корреляции между временными, такими, как двенадцать лун и пять сезонов (одному из которых приписывается значение «центра»), и пространственными, выраженными в понятиях сторон и полусторон света, зенита и надира, порядками бытия. Авторы ЛШ убеждены, что каждому моменту времени соответствует определенная конфигурация пространства, задаваемая соотношением энергий инь и ян, вещественным проявлением которых считались солнце, луна и светила.

Каждая космическая ситуация представляет собой, таким образом, уникальное сочетание пространственно-временных характеристик. Но поскольку ситуации постоянно воспроизводятся в виде цикла, их переходы друг в друга, как смена сезонов, вполне предсказуемы и возможно «вычисление» следующего, состояния, подобно тому, как возможно предсказание следующей ноты в мелодии, развивающейся во времени по гармоническим

законам.


Такое понимание музыкальней мысли гармонического космоса предполагает наличие у наблюдателя опережающего, антиципирующего знания, выводящего последующее из предыдущего. Этой способностью, безусловно, обладали дивинаторы си и у, но натурфилософы предпочитают интуиции отдельных людей объективное и точное знание. Поэтому в первую очередь они, стремятся узнать и воспроизвести начальные условия, при которых возникает гармонический мир.

Не случайно авторы ЛШ считают важным указать точное


60 //. Музыка космоса
время первого исполнения «правильной», ритуальной музыки, как это имеет место в случае Хуанди, создающего с помощью Лин Луня и Юн Цзяня эталонные колокола: новая музыка на них исполняется.«в день, и-мао второй весенней луны, когда солнце находится в области созвездия Куй» [ЛШ, 5,5]. Тогда же новой мелодии присваивается имя Сяньчи—Восход

солнца.


Момент первого исполнения совершенно согласованной и гармоничной Сяньчи есть символическое воспроизведение момента начала эволюции, нового времени, инициированного некогда Хуньдунем/Паньгу. Сяньчи обозначает начало перехода от состояния «хаос» к состоянию «космос», начало утверждения порядка на всех уровнях бытия, распространяющегося, подобно музыкальному звуку, от источника—от центра к периферии. Историзованная версия мифа относит этот момент к «историческому», точно определенному пространству-времени, где Хуньдунь, трансформированный в Хуанди, остается по-прежнему локально—в центре космоса, функционально—источником гармонии-порядка (хэ). Момент начала эволюции социума, т. е. начала цивилизации (вэнь), структурирующей, параметризующей человеческие отношения и вносящей в них определенный порядок, иерархию, обозначается аналогом первозвука—мелодией-танцем Сяньчи. Эта связанная с космической конфигурацией энергии в день и-мао последовательность музыкальных звуков несет печать гармонического единства с космосом и тем самым оказывается прообразом всякого «правильного», музыкально-пластически организованного движения, т. е. ритуала.

Со своей стороны, вещи-подданные, приобретающие способность к «правильному» движению-действию или «правильному» состоянию-положению исключительно благодаря гармонизирующему воздействию центра—гуна-правителя, в данном случае— аналога гуна-ориентира гармонического звукоряда 32, становятся участниками полностью ритуализованного космического действа-жизни. «Правильность» музыки или социальной гармонии, исходящей из этого центра, должна внушать подданным неподдельное чувство-ощущение радостного наслаждения благом, проистекающее из безраздельной отдачи гармонирующему или, что то же, цивилизующему, «окультуривающему» началу. Подданные тогда как бы разделяют с гуном-правителем общее «знание предков»—о благом начале жизни. В таком случае говорится, что они вслед за правителем «возвращаются к правильному пониманию функции и предназначения вещей» [ЛШ, 13, 5], каждого элемента бытия. Несомненно, это своего рода прозрение, экстаз, и лучше всего способствует его достижению «правильная» музыка-ритуал.



Однако вследствие внешних воздействий музыка-ритуал, как
61 Гун-правитель и его музыка
и другие вещи, подвержена ущербу. Поэтому она нуждается в периодическом, исправлении (сю) так же, как нуждается в периодической настройке любой: музыкальный инструмент33. Справиться с этой задачей способен только мудрец (шэн-жэнь)—центральная фигура многих авторских памятников и прямой наследник дивинаторов, скрибов и мужей классики34. Мудрец, или совершенномудрый, как он часто именуется в переводной литературе,—это своего рода маг-астролог, носитель «тайного» знания. Поскольку для натурфилософов таким знанием было прежде всего знание числовых параметров, якобы космических, или небесно-природных, в своем происхождении, фигуры предков-божеств, в интерпретируемой авторами ЛШ мифологической традиции, в полной мере наделены чертами таких совершенномудрых.
Ди-предок Шунь велел затем Чжи исправить-восстановить девять шао, шесть ле и шесть ян, чтобы проявить этой музыкой-мелодиями доблесть-дэ предков-божеств [ЛШ, 5,5].
Музыку, таким образом, недостаточно сделать «правильной»— ее нужно содержать в порядке. Необходимо присутствие в мире мудреца или совершенномудрого, земного демиурга-мага, способного сохранять и, в случае необходимости, возобновлять «правильную» музыку—музыку космического порядка. Мудрец в этом смысле для авторов ЛШ функционально то же, что для мифа—божество Е: от поставлен демиургом-правителем (если не сам он—гун-правитель) следить за «правильным» распространением посредством ритуала-музыки гармонического эфира от центра Вселенной к ее периферии. Это и есть проявление (мин) благой сущности или доблести-дэ божеств-предков, от коих исходит знание предков-шэньмин.

Каталог: archive
archive -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
archive -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
archive -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
archive -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
archive -> Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2017
archive -> Конференция «Ломоносов 2017» Секция «Психология современной семьи»
archive -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
archive -> В. И. Игнатьев, докт филос наук, профессор кафедры социологии Новоси- бирского государственного технического университета (нгту), А. Н. Степанова
archive -> На Ученом Совете философского факультета


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница