Исследования по фольклору и мифологии востока


Тело музыки — космический эфир из



страница8/55
Дата11.03.2018
Размер4.67 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   55
53 Тело музыки — космический эфир
из люй Хуанчжуна. Девять цуней создают гун, [это значение] то сокращается, то увеличивается, с помощью этого определяют [в дальнейшем ноты] шан, цже, чжи, юй... Когда Хуанчжун является гуном-основой [двенадцатиступенного звукоряда], то тайцоу, гусянь, линьчжун, наньлюй—все с помощью правильного звучания согласуются, нет ни малейшего несовпадения... Остальные люй, кроме Хуанчжуна, хотя в своем месяце сами являются гунами-основами, но в гармонирующих с ними люй есть пробелы и несоответствия, и [они] не обретают своей правильной основы. Таким образом, Хуанчжун в высшей степени почитаем, и ничто не может составить ему пару [23, с. 130].

Перевод М. В. Исаевой
Гун в этом фрагменте—прямой аналог дао-демиурга, одним из важных определений которого является его абсолютная единственность, невозможность существования для него пары [148, т. 3, «Лао-цзы», с. 14]. Если отвлечься от деталей, самым важным параметром Хуанчжуна в данном случае Вызывается его длина—девять цуней [2.3, с. 136]. Остальные звуковысотные отношения находятся по определенным правилам построения. Как считается традицией, самый ранний текст, зафиксировавший «математическое» выражение системы построения звуковысотных отношений, это ЛИТ.

В ЛШ каждой луне годового цикла , приписано некоторое звучание, определенный тон из названного выше двенадцатиступенного звукоряда. Звуком-ориентиром, с которого начинается строй, назван первый из шести «мужских» люй, Хуанчжун. Его абсолютная высота не обозначена, а способ, с помощью которого находятся остальные звуки-ступени, формулируется как «порядок взаимных порождений»:


Считая за три части того, кто рождает, прибавляем -к ним одну часть, порождая «вверх»; считая за три части того, кто рождает [далее] отнимаем от них одну часть, порождая «вниз». Тоны хуанчжун, далюй, тайцоу, цзя-чжун, гусянь, чжунлюй, жуйбинь — верхние-женские; тоны линьчжун, ицзэ, наньлюй, уи, инчжун—нижние-мужские [ЛШ, 6,2].
Таким образом, начиная от исходной ступени, звука-ориентира Хуанчжуна, чередуются коэффициенты 2/3 при «порождении вниз», что соответствует интервалу чистая квинта (ч. 5), и 4/3—при «порождении вверх», что соответствует интервалу ч. 5 с последующим октавным перенесением. В ЛШ не приводятся данные об абсолютных величинах ступеней, им приписывались относительные величина—Правда, несколько позднее, при ханьском императоре Сяо Уди (140—86 гг. до н. э.), было учреждено ведомство, специально занимавшееся определением абсолютных и относительных звуковысотных отношений, с целью «согласования люй» [23, с. 117—118].

Мифологическая основа представлений о гармонической ци, управляющей всеми событиями по образцу опорного тона Хуанчжун, порождающего согласованный звукоряд, равно как и стремление инкорпорировать музыкальный строй в космогонию, .проявляются в ЛШ достаточно отчетливо. В частности,


54 //. Музыка космоса
среди прочего мифологического материала, объясняющего происхождение музыки и дающего историзованную версию ее развития, обнаруживается фрагмент, прямо связывающий модель порождения двенадцатиступенного звукоряда с общекосмической ситуацией, меняющейся циклически, в зависимости от времени года. Этот фрагмент интересен тем, что здесь, по всей видимости, намечается перенос акцента с порождающего аспекта космогонического мифа на воспроизводящий—доминантным становится регулярное воспроизводство стабильных космических условий. Состояние системы оценивается как нормальное, можно сказать, на слух: если тоны двенадцатиступенного звукоряда-двенадцати лун порождаются космическими условиями в предусматриваемом описанным выше алгоритмом порядке, состояние Системы оценивается как «разумно-рациональное», или «оптимальное» (шэн ли).
Когда [состояние] мира характеризуется высокой мудростью и предельной рациональностью-ли, ци неба и земли, совокупляясь, порождают [звучащие] ветры. Солнце, двигаясь [в зодиакальной плоскости] от [одной точки] солнцестояния [к другой], каждый месяц образуя с луной [систему, наподобие] колокола, порождает [один за другим] двенадцать люй. Во вторую луну зимы, в день солнцестояния, рождается хуанчжун; в последнюю луну зимы — да-люй, в первую весеннюю луну—тайцоу, во вторую—цзячжун, в последнюю— гусянь. В первую летнюю луну — чжунлюй, во вторую, в [день] солнцестояния—жуйбинь, в последнюю—линьчжун. В первую луну осени—ицзэ, во вторую—наньлюй, в третью—уи. В первую луну зимы—инчжун. Если ветры .ци, [создаваемые] небом и землей правильны, двенадцать тонов верны [ЛШ, 6,2].
Солнце и луна, как представители инь-ян и предельные концентрации соответственно яннои. и иньной энергий, порождают звучащий ветер (фэн), который, как следует предположить, есть результат специфической конфигурации напряжения между противостоящими колеблющимися мембранами. Разумеется, этот ветер — не просто движение воздуха, но колебания ци-среды [9, с. 74—75].

Интересной деталью в этом новом натурфилософском мифе представляется то, что число ветров, порождающих двенадцать тонов, не названо. Дело в том, что, как мы видели в случае Куя, мифологической традицией санкционировано число восемь, закрепленное за ветрами, так сказать, пространственного плана. Введение иного числа могло бы породить проблемы, почему Кую и пришлось специально «согласовывать» шесть пар люй с восемью ветрами.

Чтобы больше не возвращаться к теме ветров, приведем еще один фрагмент из ЛШ, где излагается история их возникновения, тоже связанная с музыкальной культурой:
Предок Чжуаньсюй появился на свет в реке Жо, а поселился на горе Полая Шелковица/Кунсан. Когда он стал предком-ди и [душой] слился с не-
55 Музыка-ритуал как символ порядка и гармонии
бом, подули правильные ветры, звуки их были: си-си, ци-ци, цзян-цзян... Чжу аньсюю они полюбились, и он велел Летящему Дракону/Фэйлуну сделать мелодию в подражание этим восьми ветрам. Назвал ее «Подносим облака», чтобы исполнять при жертвах Высокому Предку. Потом велел Желтому Угрю первый раз исполнить [барабанный] бой; тот опрокинулся на спину и заколотил хвостом по брюху: ян-ян... [ЛШ, 5,5].
В ЛШ «правильные» ветры—это ветры, строго ориентированные по сторонам света. В разделе, посвященном описанию видимого мира, приводится их красочная характеристика:

«Ветер с северо-востока Пламенный, ветер с востока—Затопляющий, ветер с юго-востока—Душистый, ветер с юго-запада—Леденящий, ветер с запада—Пронизывающий, ветер северо-запада—Резкий, ветер с севера—Морозящий» [ЛШ 13, 1].

Дело, впрочем, не в качественных характеристик, а именно в ориентации: ведь для того, чтобы Куй, или кто-либо другой, мог привести восемь ветров в согласие с музыкальной системой шести люй и пяти тонов, ему необходимо было установить корреляцию между звуковым рядом, соотнесенным только с временными параметрами, и некоторым рядом, образуемым звучащими ветрами, соотнесенным только с пространственными характеристиками.

Чтобы выполнить эту задачу, нужно было либо пространственные параметры восьми ветров дополнить временными, либо временные параметры двенадцати люй, соотнесенных с двенадцатью лунами, дополнить пространственными. В случае если бы Куй пошел по первому пути, ему пришлось бы ввести членение годового цикла на восемь периодов. Каждой полустороне света соответствовал бы тогда полусезон и временные и пространственные параметры были бы согласованы. Однако введение полусезонов было неудобным по той причине, что каждый сезон уже был разделен на три луны и вторичное членение создавало бы дополнительные сложности. Авторы ЛШ избрали более легкий путь, исключив восемь ветров из своей основной корреляционной схемы, совмещающей пространственные и временные параметры [23, с. 145—146; 67, т. 4, с. 248; 41, с. 65].




Каталог: archive
archive -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
archive -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
archive -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
archive -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
archive -> Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2017
archive -> Конференция «Ломоносов 2017» Секция «Психология современной семьи»
archive -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
archive -> В. И. Игнатьев, докт филос наук, профессор кафедры социологии Новоси- бирского государственного технического университета (нгту), А. Н. Степанова
archive -> На Ученом Совете философского факультета


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница