Исследования по фольклору и мифологии востока



страница43/55
Дата11.03.2018
Размер4.67 Mb.
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   55
V. Миф и обряд
1 Индивидуальная вещь могла- существовать, только пока в ней оставалась ее «душа»—шэнь. По одному из словарных толкований, «вещь-у— это видимое [тело] нуминозного-шэнь», т. е. его проявление [Канси цзыдянь. Сянган, 1982, с. 627]. Утрата вещью своей нуминозной стороны означала ее возвращение в мир прообразов для регенерации или трансформации.

2 Вне зависимости от конкретных проявлений, гармонический эфир всегда—сила демиурга, и отчуждение этой силы от ее источника невозможно. Иными словами, миром нельзя управлять вопреки интенции демиурга в принципе, что всячески подчеркивалось контрклассикой: «Мир — произведение-орудие великого Ума — нуминозная вещь. Кто захочет [самовольно] присвоить его—пропадет, кто захочет удержать—потеряет» [148, т. 3, «Лао цзы», с. 17].

3 Под магией в данном случае следует понимать характерное для менталитета гностика стремление извлечь практические эффекты из умозрения.
232 Примечания
В связи с этим аспектом гносиса В. К. Шохин отмечает: «Единство теории и практики гностицизма засвидетельствовано не только конкретным материалом гностических памятников, но и в дошедших до нас определениях самого понятия... Очень важный гностический текст „Пистис Софиа" (III в. н. э.)... свидетельствует о прагматических задачах гностиков, в которые входит овладение космическими сферами и достижение „господства на земле"» [21, с. 170].

4 Индивидуальный ритуал жизни проявлялся в повседневной заботе о своем теле и организации собственного жизненного цикла. Помимо «внешней» алхимии, связанной с поисками эликсира бессмертия, в империи развивались различные практики, связанные с продлением жизни, суть которых составляли дыхательные упражнения, медитация и вообще здоровый образ жизни. В частности, сексуальной технике (фанчжун-шу), судя по имперской библиографии, уже в первые века нашей эры было посвящено различными авторами сто восемьдесят, шесть томов сочинений [101, с. 70].

5 По определению Конфуция, человечность в принципе не может быть свойством мелких людишек: «Учитель сказал: ,, Бывает, что ,,благородный муж" (цзюньцзы) недостаточно жэнь, но никогда не бывает, чтобы ничтожный человек (сяожэнь) оказался жэнь"» [42, с. 224. Перевод Л. Е. Померанцевой]. По мнению Ян Боцзюня, в данном фрагменте под цзюньцзы имеются в виду мужи, занимающие должности, под сяожэнь — народ вообще [156, с. 147].

6 Созданный контрклассикой ряд «уродов», по всей видимости, отвечал потребности в пародийном дублировании деятельности первопредков и наследующих им классических «благородных мужей». Об этом Е. М. Мелетинский пишет: «Культурный герой — первопредок часто имеет брата-близнеца, наделенного демонически-комическими чертами и пародирующего его собсвенные высокие деяния (за счет глупого неудачного подражания или злонамеренности)... По-видимому, сюжеты о трикстере, содержащие пародии на серьезные подвиги культурного героя, а затем и другие анекдотические приделки... являются своеобразной отдушиной в строго регламентированном обществе, каким, безусловно, является общество родо-племенное» [45а, с. 22—23]. Функции трикстера, однако, натурфилософией были весьма ограничены, поскольку по определению были связаны с разного рода эксцессами.

7 В этом авторы ЛШ в основном следовали за контрклассикой, однако им не свойственно было категорически отрицать ценность узора-вэнь, т. е. культуры, и тем более утверждать, что этот узор разрушает самое сущность вещи, ее природу, как это делала контрклассика: «Рассеяли простоту, загрязнили чистоту... а затем отказались и от [самой] природы, пошли за человеческим... А потом к этому добавили еще внешнюю красоту-узор (вэнь) и многознание. Внешняя красота уничтожила сущность-натуру (чжи)...» [52, с. 213].

8 Невыразимость пути-дао в слове—общее место контрклассики: «Путь невидим; если видим, значит, не путь. Путь не выразить в словах; если выражен, значит, не путь. Кто познал формирующее [все] тела бесформенное, [понимает, что] путь нельзя назвать» [52, с. 251].

9 Термин лэй, или «класс вещей», в широком смысле соответствует понятию «экологическая ниша». Согласно представлениям натурфилософов, вещи разделялись по классам-лэй сообразно их функциональному предназначению, определяемому их природой—морфологией. Проблема заключалась в том, что у человека отсутствовали ярко выраженные морфологические признаки (типа перепонок между пальцами), которые указывали бы на его функциональное предназначение. Поэтому класс людей (жэнь лэй), хотя и стоял в ряду других вещей, все же обладал определенной спецификой.

10 Согласно историзованной версии мифа о Желтом Предке, Хуанди общался с духами в Зале знания предков — Минтане; затем он отлил треножник из меди, после чего появился дракон, который свесил усы, чтобы взять его на небо: «Хуанди взобрался на спину дракона, за ним поднялись и сели на спину дракона сановники и обитательницы женского дворца — всего более семидесяти человек, после чего дракон стал подниматься..» [67, т. 4, с. 180].

11 Отношение классики к натурфилософии и ее мифологическим источникам на протяжении веков менялось. Этот процесс описан Ю. К. Шуцким,
263 V. Миф и обряд

рассмотревшим взаимоотношения ицзинистов-натурфилософов с различными течениями мысли Китая в исторической перспективе [77, с. 138—143].



12 Контрклассика видела в безразличии демиурга поучительный пример неподверженности разного рода аффектам: «Чжуан-цзы сказал: „О мой Учитель!.. Крошишь всю тьму вещей, а не жесток; взращиваешь тьму поколений, а не милосерден"» [52, с. 197].

13 Известно отмеченное учениками отвращение Конфуция ко всякого рода мистике: «Учитель не высказывался по поводу диковин, [физического] насилия, смут и духов нуминозного» [148, т. 1, «Лунь юй», с. 146].

14 Один из интересных примеров такой корреляции — приводимый авторами ЛШ эпизод, в котором сунский правитель Цзин-гун проявляет милосердие, отказываясь видеть причину дурного знамения (появление кометы на небе) в ком-либо, кроме себя самого. Поздравивший правителя с «правильным» ответом на изменение космической ситуации, натурфилософ Цзы Вэй предсказывает Цзин-гуну, что комета в ближайшую же ночь отступит на небе на три позиции-шэ, а жизнь правителя продлится на двадцать один год. «Мастер» Вэй приводит свои расчеты: «Вы трижды высказались достойно-шань, следовательно [небо-природа] должно вознаградить Вас троекратно:

[комета] Инхо отступит на три позиции-шэ. Передвижение на одну позицию означает для кометы проход мимо семи звезд, а каждая звезда означает один год. Трижды семь — двадцать один. Вот я и говорю: „Ваша жизнь продлится на двадцать один год"» [ЛШ, 6,4]. Разумеется, как сообщают авторы ЛШ, комета в ту же ночь сместилась на три позиции назад [56, с. 46].



15 Сюань Мин — одна из метафор в «Чжуан-цзы», обозначающих первоначальное; как персонаж — Изначальный Эфир [52, с. 165, 220]. По всей видимости, это—не полный мрак, а некая мгла, в которой не разделены явленное-неявленное, тьма-свет. Фантазия древних помещала эту «черную дыру» где-то в дебрях космоса — тяньвэнь.

16 Едва ли можно говорить о прямом влиянии традиционного гносиса на науку в современном понимании. Однако некоторые проблемы, интересующие современную физику, составляли предмет интереса и для древнекитайских натурфилософов, в связи с чем, с одной стороны, физики интересуются древней натурфилософией, с другой же—натурфилософские идеи неявно влияют на менталитет ученых. Наиболее последовательно эта взаимосвязь прослежена Ф. Капрой [160а]. Однако и в обычной популярной космологической литературе нередки обобщения, заставляющие вспомнить поиск Постоянных Чисел натурфилософами древности: «Сравнивая, например, размеры Метагалактики и размеры элементарных частиц, мы опять получаем число порядка 1040. Сравнивая величину сильного взаимодействия и гравитации, найдем, что и их отношение равно 1040... Но продолжим нашу игру чисел. Легко подсчитать, что отношение плотности нуклона... к плотности Метагалактики тоже равно около 1040... отношение радиуса нуклона к гравитационному радиусу тоже порядка 1040. Еще Макс Планк... составил из размерных констант... величины С размерностью длины—порядка 1033 см (квант пространства), времени 1043 сек (квант времени) и массы 105 г (квант массы—тяжелый гравитон). Отношение квадрата размеров нуклона к квадрату этой длины будет составлять опять 1040 Вряд ли можно думать, что это совпадение случайно и не выражает некоторых принципиально важных мировых законов» [6, с. 124—125].

17 Л. Е. Померанцева пишет о философской прозе империи: «Произведения этого времени отличает небывалая масштабность. „Хуайнань-цзы", как и ,,Исторические записки" Сыма Цяня, пронизан стремлением осознать и определить сущность широчайшего круга явлений, исходя из представления о целостности мира... Космогония, теория познания, теория государственного управления, история, военное искусство, физика (в древнем своем значении), календарь—все это темы, входящие так или иначе в круг рассматриваемых в „Хуайнань-цзы". Количество используемых источников, среди которых можно найти и даосские, легистские, конфуцианские, моистские, а также те, что составляют общее достояние — предания, мифы, легенды, пословицы и
264 Примечания
поговорки, известные исторические аналогии—не поддается перечислению" [53, с, 8—9].

18 В одном из фрагментов автор «Лао-цзы» сравнивает себя с Хуньдунем:

«Я [бестолковый], как [хунь]дунь (дунь-дунь), будто младенец, не научившийся еще улыбаться... У меня ум глупца (юйжэнь чжи синь)...» [150, с. 140]. В «Чжуан-цзы» описывается «искусство» Учителя с Чаши-горы/Хуцзы, умевшего представляться «зародышем» (цзун.), как бы собственным предком:

«Я показался ему зародышем, каким был еще до появления на свет... предстал перед ним пустым, покорным, свернувшимся, как змейка...» [52, с. 172]. Известная лиминальность свойственна многим героям контрклассики.

19 Напротив, там, где все «правильно», речи не имеют цены: «Мир, находящийся в состоянии совершенного порядка,— это мир, где народ не любит пустых рассуждений и ничего не значащих слов, где его не привлекают частные учения и [ничего не значащие, но] увлекающие словеса: [в таком мире] и умные, и глупые возвращаются к собственной истинной природе-функции

и не приукрашивают никакими ухищрениями свою изначальную простое» [ЛШ, 17,5].



20 Рассмотрение проблем, связанных со школой имен, выходит за рамки нашей работы. Отметим лишь, что отношение авторов ЛШ к темам и методам этой школы было традиционно отрицательным [ЛШ, 18,1—4].

21 Авторы ЛШ дают собственное описание Минтана, якобы существовавшего во времена Чжоу [ЛШ, 19,3; 20,4]. По их представлениям, это было помещение, возвышавшееся всего на три ступени над землей и крытое травой,

что должно было символизировать простоту и безыскусность древних мудрецов.



22 Как отмечает В. М. Алексеев, в Китае ритм является важнейшим элементом театрализованного действа: «Любое китайское зрелище основано на ритме. Ритм задает капельмейстер, играющий на барабане... Музыке подчинены все жесты актера вплоть до движения его глаз...» [1, с. 86].

Каталог: archive
archive -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
archive -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
archive -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
archive -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
archive -> Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2017
archive -> Конференция «Ломоносов 2017» Секция «Психология современной семьи»
archive -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
archive -> В. И. Игнатьев, докт филос наук, профессор кафедры социологии Новоси- бирского государственного технического университета (нгту), А. Н. Степанова
archive -> На Ученом Совете философского факультета


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница