Исследования по фольклору и мифологии востока



страница40/55
Дата11.03.2018
Размер4.67 Mb.
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   55
II. Музыка космоса
1 О нумерологии в связи с китайской культурой см. статью А. И. Кобзе-ва «Методология традиционной китайской философии» (Народы Азии и Африки, 1984, № 4, с. 52). Авторы ЛШ, по всей видимости, полагали, что числовая основа композиционной структуры их труда придает ему несокрушимую убедительность. Кроме того, их, вероятно, привлекал эстетический аспект числа, о важности которого не только для китайской культуры напоминает, например, X. Вильгельм в работе, посвященной «И цзину» [204, с. 32—33].

2 Феномен коррелятивного мышления в применении к китайскому материалу описан Дж. Нидэмом [191, т. 2, с. 279]; см. в связи с этой проблемой важную работу Ю. Л. Кроля «О влиянии ,,ассоциативного мышления" на „Записи историка"» [19, с. 370]. Этому типу мышления посвящена также монография Дж. Б. Хендерсона [177]; схему Минтана см. [177, с. 79]. Одна из попыток реконструкции Минтана предпринята Е. А. Блиновой [49, вып. 19, с. 68]. О структуре коррелятивного мышления см. статью С. В. Зинина [49, вып. 19, с. 13].

3 Тексты авторских памятников в большинстве случаев известны в изданиях XII—XIII вв. Не исключение и ЛШ: древнейшее из известных в настоящее время издание относится к середине XIV в. История текста ЛШ наиболее тщательно изучена выдающимся филологом Чэнь Цию [109, т. 4, с. 1823].

4 Интересно отметить, что первый комментатор и редактор ЛШ, известный филолог Гао Ю (ок. 168—212), был также автором комментария к другому известному памятнику—«Чжаньго цэ» («Планы Сражающихся царств») [4, с. 9].

5 О «гостях» Люй Бувэя см., в частности, вводную статью к переводу девяти глав ЛШ, выполненному Р. В. Вяткиным и Ян Хин-шуном, написанную Ян Хин-шуном [12, т. 2, с. 284—285], а также вводную статью И. С. Лисевича в [18, с. 255—256j.

6 «Духовный плюрализм соответствовал политическому, и это четко осо-
247 //. Музыка космоса

знавали мыслители Чжаньго и ранней империи — Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Ли Сы. Эту идею унаследовали также Лю Синь и Бань Гу, объяснявшие различия в философских учениях ,,девяти школ" различием вкусов удельных правителей, доверия которых мыслители добивались своими убеждениями»,— пишет о плюрализме предымперской и имперской эпох Ю. Л. Кроль [49, вып. 16, ч. 1, с. 55]. Ему же принадлежит глубокая статья о «школах» древнего Китая [50, с. 39—57].



7 Наибольшее число общих с ЛШ фрагментов обнаруживается в «Цзо чжуань». Это естественно, поскольку авторы ЛШ сознательно стремились придать своей работе ореол «традиционности» в смысле опоры на идеалы классики. О «Цзо чжуани» см., в частности, вводную статью Е. П. Синицына в [11, т. 2, с. 5—13].

8 Эта претензия эксплицитно выражена в так называемом «Послесловии» — главе «Сюй и», где от лица Люй Бувэя, который выступает здесь под титулом вэньсиньского хоу-правителя, говорится следующее: «Некогда постиг я смысл поучения, данного Хуанди [своему внуку] Чжуаньсюю, где говорилось: „Есть наверху Великий Круг [небо], внизу—Великий Квадрат [земля]. Сумевший [им] подражать (фа), станет матерью и отцом народу», т. е императором [149, т. 6, ЛШ, с. 122].

3 О Цинь Шихуане и его времени см. [67, т. 2, с. 53]. Политические воззрения Цинь Шихуана, а также история создания ЛШ изложена, в частности, Л. С. Переломовым [51, с. 170—204]. См. также работу Цзянь Боцзаня [141, с. 43—99].

10 В большинстве своем «гости» обладали чувством собственного достоинства и не упускали случая подчеркнуть свое отличие от людей толпы. В частности, в ЛШ по этому поводу говорится следующее: «Когда речь идет о рядовых людях... ими можно помыкать не церемонясь. Но когда речь заходит о муже, владеющем дао, ему необходимо оказывать почет и лично с ним знаться: лишь при этом условии его знания-ум могут быть употреблены в дело без остатка» [ЛШ, 16,2].

" Чжан—элемент структуры или орнамента, в приложении к музыке— такт, вообще—фрагмент некоторым образом организованного, т. е. структурированного времени-пространства. Например, как мера времени чжан составлял девятнадцать лет. Инь—элемент осмысленного музыкального текста, музыкальная фраза, мелос. А. М. Карапетьянц пишет по этому поводу: «В „Записях о музыке" (IV—III вв.) говорится: ,,Любые звуки-инь рождаются в человеческом сердце — чувства приходят в движение внутри и соответственно оформляются в звуки-шэн; когда звуки-шэн составляют вэнь, это называется звуками-инь". Иероглиф вэнь имеет значения ,,орнамент", „знак", ,,текст", ,,культура", иероглиф шэн впоследствии, в частности, обозначал инициалы, а иероглиф инь—слог. Поэтому последняя фраза, имеющаяся и в „Большом предисловии'' к „Ши цзину", читается и как ,,звучание, соответствующее знаку (осмысленное звучание), называется слогом"» [40, с. 83].



16 Такие слова-полуповтор, согласно китайской классификации, бывают двух типов: де юнь, или слова с одинаковым концом, и шуан шэн, или слова с одинаковым началом. С. Е. Яхонтов .пишет об этом: «Слова—полуповторы встречаются не только в китайском языке; например, русские шаляй-валяй, щахер-махер—это де юнь, а трын-трава—это шуан шэн» [24, с. 101]. Полуповторы или частичные повторы нередко являются в древнекитайском названиями вещей—растений, животных, драгоценных камней [83, с. 35—36].

13 Не все инструменты создают тон определенной высоты, некоторые, на-пример барабаны, могут издавать шум, в котором доминирующей частоты нет. Сочетание же основного тона и гармоник, возникающее как результат колебаний струн, мембран, голосовых связок, можно считать индивидуальной характеристикой источника звука, тембром. Эта индивидуальность звучащего объекта и имеется в виду, когда речь идет о его «голосе»—шэн. По представлениям древних китайцев, индивидуальным голосом обладает каждая

вещь-у. Голос-шэн вещи интимно связан с ее внутренней стороной—шэнь душой.


248 Примечания
14 Этот добытийный уровень—область существования «песен без слов», где ритм еще только нащупывается. Интересно в связи с этим обратить внимание на практику заучивания мелодий в китайском исполнительском искусстве, описываемую Н. А. Спешневым: «В старые времена, не имея нот, мелодию учили только с голоса. Первоначально запоминался и отшлифовывался ритм произведения, для чего использовался так называемый ,,рыбий текст" — бессмысленный набор слов, подставленных вместо слов оригинала» [64, с. 104]. «Рыбий текст», «рыба» используются для «уловления» и первоначальной фиксации того мелоса, который существует только в воображении сочинителя или исполнителя, выражаясь в терминах авторов ЛШ,— в нуминозном шэнь-про странстве.

15 О мяо как «сокровенной сущности» дао пишет в связи с проблемами классической китайской живописи Е. В. Завадская [15, с. 26]. Словом essence переводит этот термин и Дж. У [186, с. З]. Однако чрезвычайно важен и тот аспект мяо, который связан с понятием «превращения», перехода от неявленного к явленному. Этот аспект акцентирует в своем толковании «Лао-цзы» Чэнь Гуин [150, с. 62].

16 Этот момент в «Хуайнань-цзы» описывается так: «Все полно желанием жизни, но еще не определились роды вещей...» [53, с. 37].

17 «Великое единое», или «великое единство», выступает в ЛШ как эквивалент дао. Поскольку дао пребывает на границе неявленного и явленного, не принадлежа ни тому, ни другому состоянию, но связуя их, оно является-непременным участником всех мяо-превращений, в результате которых возни-

кают вещи. В этом смысле дао (таи и) олицетворяет единство явленного и неявленного в эволюционной модели мира.



18 Ду—букв. «степень», «градус», лян—«объем», «вместилище». Эти термины относятся здесь прежде всего к высоте тона и объему резонатора музыкального инструмента, следовательно—к громкости, а равно и к так называемым переходным характеристикам (начальным), определяющим время нарастания звучания.

19 О корреляции звука и цвета в представлении авторов ЛШ свидетельствует поежде всего текст, получивший в литературе наименование «Полунные указы» («Юе лин»). В ЛШ в этом тексте, инкорпорированном в первую часть сочинения, так называемые «Двенадцать замет» («Шиэр цзи»), каждой ноте пятиступенного звукоряда поставлен в соответствие определенный цвет.

20 Считается, что время воспринималось натурфилософами только как цикл, однако эта точка зрения не является общепринятой [63, с. 156—157]. Проблему времени в китайской культуре исследовал Ю. Л. Кроль [17, С. 53--127].

21 Во всяком случае, натурфилософам было свойственно задумываться над проблемами, сходными с теми, что занимают и некоторых современных исследователей, например В. В. Кузьмина, разрабатывающего проблему критических уровней в процессах развития биологических систем [38, с. 127].

22 По определению А. И. Кобзева, «нередко отождествляемая с ,,материей" категория ци обозначает общемировую динамическую воздухообразную субстанцию—пневму, которая, обладая признаками материальности, в то же время может противополагаться материи (в нашем понимании) в качестве жизненной силы и психической энергии» [46, с. 47]. Близкое к этому определению описание ци дает Дж. Кноблок [183, с. 78—80]. В наших контекстах, исходя из стилистических соображений, мы пользуемся разными переводческими эквивалентами, из которых наиболее приемлемым представляется «гармонический эфир», как отражающий способность ци быть, помимо прочего, носителем гармонии.

23 Термин «агент» в данном контексте следует понимать как «носитель», по аналогии со словами типа «хладагент». Одновременно в качестве носителя жизненной силы, исходящей от демиурга, ци — аналог энтелехии.

24 В натурфилософии авторов ЛШ ци понимается как преимущественно
249 //. Музыка космоса


Каталог: archive
archive -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
archive -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
archive -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
archive -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
archive -> Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2017
archive -> Конференция «Ломоносов 2017» Секция «Психология современной семьи»
archive -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
archive -> В. И. Игнатьев, докт филос наук, профессор кафедры социологии Новоси- бирского государственного технического университета (нгту), А. Н. Степанова
archive -> На Ученом Совете философского факультета


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница