Исследования по фольклору и мифологии востока



страница35/55
Дата11.03.2018
Размер4.67 Mb.
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   55
знака также входит «баран» в значении «ритуализованного действа», во время которого приносится жертва, воспринятая мужем -цзюньцзы. как императив, или «интериоризированный ритуал» [20, с. 247].

Сейчас трудно установить происхождение культа барана, поскольку это чрезвычайно архаичный и «архетипичный» культ, корнями, безусловно, уходящий в первобытность. Достаточно сказать, что фигуры быков и баранов были основными прототипами так называемых «масок тао-те», известного декоративно-то мотива шанского и раннечжоуского изобразительного искусства [79, с. 145]. Вполне возможно, что обряды, связанные с этими изображениями, восходят в своей основе к охотничьим ритуальным пляскам перед изображениями объектов охоты и/или покровителей племени.

В связи с этим интересно отметить, что китайские исследователи древнекитайской эстетики сближают толкование конфигурационно близких знаков мэй и цян как обозначение тотемов овцеводческих племен, в частности западных жунов (цян-жун)—возможно, одного из чжоуских племен [99, с. 80— 81].

Как считают специалисты по этногенезу древних китайцев, по своему происхождению чжоусцы были связаны с группой племен, сформировавшихся на территории современных провинций Шэньси и Ганьсу и говоривших на тибето-бирманских языках [37, с. 175]. В подтверждение тезиса о связи культа барана с раннеплеменными обществами западных овцеводов можно указать также на второй цзюань «Каталога гор и морей» (откуда нами заимствованы сведения о различных «бараноподобных» животных), где, по мнению современных исследователей, описывается один из древнейших культурных центров Китая.—территория бассейнов рек Вэй, Хань, Ло и Цзин, т. е. также район современных Шэньси и Ганьсу [28, с. 141].

Тем больше было оснований у имперских правителей сохранить в своем религиозном синтезе в качестве одного из важных компонентов архаический культ барана, успешно прошедший как «этическую» трансформацию в классике, так и «натуралистическую»—в натурфилософии: действительно, в имперской религии «баран» сохранился в виде ритуальной пищи сына неба, которую тот вкушал в космогонически весьма значимое время года—весной. Именно баранина была, так сказать, новогодним яством сына неба в течение трех весенних лун подряд, пока сила одушевленного космоса (шэндэ) проявлялась в оживающей природе (состояние ци «дерево»). В качестве манифестации этого перехода на уровне социума сын неба, согласно имперскому ритуалу, весной неизменно «выезжал в [зеленой?] колеснице луань, правил конями—,,лазурными драконами", водружал зеленый стяг, облачался в зеленое одеяние, убирался


Каталог: archive
archive -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
archive -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
archive -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
archive -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
archive -> Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2017
archive -> Конференция «Ломоносов 2017» Секция «Психология современной семьи»
archive -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
archive -> В. И. Игнатьев, докт филос наук, профессор кафедры социологии Новоси- бирского государственного технического университета (нгту), А. Н. Степанова
archive -> На Ученом Совете философского факультета


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница