Исследования по фольклору и мифологии востока



страница34/55
Дата11.03.2018
Размер4.67 Mb.
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   55
219 Высокий человек в медвежьей шкуре

крик которой был похож на блеяние барана [152, с. 25; 28, с. 143].

На горах издавна устраивались святилища, остававшиеся местом паломничества властителей и в имперский период [67, т. 4, с. 179, 185]. Обаяние гор и камней, их важное место в традиционном китайском искусстве, живописи и пластике, а также литературе, где камни неизменно оказываются талисманами, оберегами или оборотнями, исключительное место образа горы-курильницы в алхимической традиции—все это свидетельствует об архаичности отождествления гор с нуминозным вообще, с миром неявленного, тайной бытия [67, т. 4, с. 40].

Горное отшельничество—еще одна излюбленная тема литературы, пронизывающая и средневековую пейзажную лирику-живопись (шаньшуй) [15, с. 366—367]. С представлением о нуминозности мест обитания горных баранов связана и определенного рода топонимика—в частности, важное место в географии «Каталога» занимает Баран-гора, Бараний Притул. Характерно, что когда объектом жертвоприношения выступали горы, жертвой часто бывал «баран» [28, с. 35—38].

Не менее тесная связь с культом барана обнаруживается и в семантике знака мэй. В Х в. известный филолог Сюй Сюань (916—991), придавший словарю Сюй Шэня его нынешний вид, следуя китайской филологической традиции (обыкновенно выводившей этимологию слова из значений семантически значимых графических компонентов, составлявших сложный знак, которым это слово записывалось), так интерпретировал значение слова мэй: «прекрасный»—«баран красив-вкусен (мэй), когда он большой (да)».

Несмотря на то, что толкуемый знак приводился в словаре Сюй Шэня в архаическом написании, в империи уже мало кому известном, в данном случае он вполне узнаваем—в качестве одного из основных компонентов в него входит выразительная пиктограмма—рисунок рогов, резко опущенных вниз. Эта пиктограмма представляла собой инвариант для изображения животных этого вида, и ее ни с чем невозможно было спутать [79, с. 145—147].

Таким образом, оба знака, шань и мэй, могли быть ассоциированы, принимая во внимание их значимые графические компоненты, с культом гор и их шэнь—«баранов», т. е. с наиболее архаичными и ритуалистически ценными объектами. .Кроме того, звучание компонента, входившего в состав обоих знаков, как нетрудно заметить, то же, что и у ян, обозначающего солнце—янную ци и, следовательно, активную силу натурфилософии. Конечно, и в классике «баран» представлен достаточно широко, прежде всего в терминах, относящихся к янной доблести государственного мужа—его приверженности внутреннему закону (и). Достаточно напомнить, что в состав последнего
220 V. Миф и обряд


Каталог: archive
archive -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
archive -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
archive -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
archive -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
archive -> Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2017
archive -> Конференция «Ломоносов 2017» Секция «Психология современной семьи»
archive -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
archive -> В. И. Игнатьев, докт филос наук, профессор кафедры социологии Новоси- бирского государственного технического университета (нгту), А. Н. Степанова
archive -> На Ученом Совете философского факультета


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница