Исследования по фольклору и мифологии востока


V. Миф и обряд Черная Жемчужина



страница31/55
Дата11.03.2018
Размер4.67 Mb.
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   55
208 V. Миф и обряд
Черная Жемчужина
Сильнейшим аргументом в пользу эстетической в своей основе идеологемы авторов ЛШ был, несомненно, наглядный образ космоса—то, что называлось «небесным узором» (тянь-вэнь). Именно благодаря его красоте и мощи Постоянные Числа представлялись древнему и средневековому уму каким-то ультима рацио в пользу принципа детерминизма. Космос производил огромное, зачаровывающее впечатление на древних. Нам, по-видимому, трудно, если не невозможно, представить себе, что в действительности ощущали дивинаторы архаики перед лицом того, что называлось Темным Светом/Сюань Мин15, поскольку в сознании современного человека космос десакрализован, низведен до уровня детали ландшафта.

Но натурфилософский подход к космосу как символическому представлению Постоянных Чисел не столь уж далек от нашего восприятия, будучи в принципе вполне научным, или, по крайней мере, протонаучным. Во всяком случае, натурфилософия, как она представлена в ЛШ, содержит все предпосылки получившей развитие во многих традиционных обществах Востока и Запада системы взглядов, которую можно назвать гностическим монизмом 16. Этот тип мировоззрения зиждется на представлении о существенном единстве принципов, определяющих функционирование различных уровней бытия, и в этом отношении вклад авторов ЛШ, впервые, по всей видимости, для данной традиции провозгласивших примат гармонического эфира, должен быть признан весьма значительным.

Поразительно, что при всех своих достижениях в протонаучной сфере авторы ЛШ сохраняли разумную осторожность при вынесении окончательных суждений об истинности предлагаемой ими модели мира и знания. Несмотря на подавляющую мощь «космологических» аргументов, авторы ЛШ тем не менее признают, что человеческое знание может быть (и в действительности часто является) ограниченным и никакая индивидуальная разумность в общем не в состоянии исправить это свойство человеческой природы. Тем самым они вроде бы подрывают основание собственной системы, всецело опирающейся на «знание предков», в котором никакая ущербность невозможна. Но на то есть свои причины: во-первых, сами они к себе это знание скромно не относят, во-вторых же, авторы ЛШ просто не могут пройти мимо той ветви традиции, которая истинное знание видела не в науке, приобретаемой усилием разума (чжи), а совсем в другом.

Кроме того, как уже отмечалось, логика целого в собственной системе авторов ЛШ заботит мало. В гораздо большей степени они поглощены стремлением охватить все без исключения стороны действительности, и если это ведет к внутренней проти-


209 Черная Жемчужина

воречивости целого, то большой беды натурфилософы в том не видят, поскольку мир, с их точки зрения, состоит из противоположностей, которые удачно дополняют друг друга. Более того, только при условии включения противоположностей в единую систему знания выполняется, по мнению авторов ЛШ, важнейшее условие доброкачественности такой системы — ее полноты-целостности (и)17.

Поэтому авторы ЛШ не настаивают на рациональном познании мира как единственном методе овладения действительностью. Критерий практической полезности позволяет им рассматривать как равноправные любые способы действия, в том числе интеллектуальные, если они дают должный эффект. Когда человеческий ум-сознание (чжи) оказывается лишь ограниченно пригодным для достижения поставленных целей, он легко отстраняется авторами ЛШ как неадекватное в конкретных условиях средство: «Если в пещере больше восьми чи глубины, человеку рукой до дна не достать. Это оттого, что рука слишком коротка. Так же и ум-сознание (чжи) всего достичь не может» [ЛШ, 16,4].

Не случайно авторы формально признают высшим авторитетом Лао-цзы, внесшего наибольший вклад в традицию отрицания возможностей человеческого ума как средства познания действительности. При всем их пристрастии к наставничеству они не могут полностью отказаться от наследия контрклассики, резко, контрапунктически противопоставлявшей дао-знание интеллекту (чжи), приобретаемому учением (сюе).


Брось [это] учение (сюе), и у тебя не останется забот...

[150, с; 136]

Будешь постигать учение—станешь что ни день приобретать, Займешься постижением пути-дао—будешь что ни день терять [150, с. 250]
«Лао-цзы» и «Чжуан-цзы» предлагают альтернативный «путь», т. е. такую иерархию ценностей, в которой высшую ступень занимает даже не эстетика (шань-мэй), а то, что ей предшествует— созерцание образов целостно-добытийного, непроявленного—да сян. С точки зрения контрклассики, культивирующей искусство нисхождения к истоку пространства-времени, за которым вещи, возможно, пребывают вечно как прообразы (и), временные ценности мира оказываются полностью девальвированными из-за их заведомой раздвоенности, нецелостности, ущербности.

Целостность дао нарушается (куй) уже при самом начале параметризации, когда «одно родило [уже] двоицу», возникли оппозиции, первоначальный образ утрачен, пошло время, ведущее к смерти-возвращению, поскольку все проявившееся идет к своему концу.


210 V. Миф и обряд


Ведь явленное и неявленное появляются одновременно;

Трудное и легкое зависят одно от другого;

Длинное и короткое соизмеряются друг с другом; Высокое к низкое видны в соотношении;

Первый и второй голос [могут быть определены] как согласие-гармония (хэ), [только] если прозвучат оба;

Что было раньше, что стало потом,—можно узнать,

лишь сопоставив [150, с. 64].


Каталог: archive
archive -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
archive -> Этика дискурса сформировалась в значительной степени под влиянием «прагматического поворота» и аналитической дискуссии в европейской философии XX века
archive -> Темы контрольных работ по курсу «история античной философии»
archive -> Лекции 4 часов, семинары 16 часов, сам работа часов, экзамен. Тема Парадигмы и концепции в философии науки
archive -> Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2017
archive -> Конференция «Ломоносов 2017» Секция «Психология современной семьи»
archive -> Первая глава «Виртуальность современного общества: история и современность» состоит из двух параграфов, в которых
archive -> В. И. Игнатьев, докт филос наук, профессор кафедры социологии Новоси- бирского государственного технического университета (нгту), А. Н. Степанова
archive -> На Ученом Совете философского факультета


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница