Исследование условий перехода П. А. Хроменков, кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики мгоу


ЛИНГВОКОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД К ОПИСАНИЮ КОНЦЕПТА В УЧЕБНЫХ ЦЕЛЯХ (НА ПРИМЕРЕ КОНЦЕПТА «СОВЕСТЬ»)



страница8/9
Дата10.05.2018
Размер0.67 Mb.
ТипИсследование
1   2   3   4   5   6   7   8   9

ЛИНГВОКОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД К ОПИСАНИЮ КОНЦЕПТА В УЧЕБНЫХ ЦЕЛЯХ
(НА ПРИМЕРЕ КОНЦЕПТА «СОВЕСТЬ»)

Н.В. Макшанцева,
кандидат филологических наук, доцент, зав. кафедрой стилистики русского языка
и культуры речи Нижегородского государственного лингвистического университета
им. Н.А. Добролюбова


Психология отдельного человека соответствует психологии нации. То, что делают нации, то делает и каждый отдельный человек, и пока он это делает, это делает и нация.

Карл Юнг




С
овесть – интервертивное (индивидуальное в личности), направленное на внутренний мир мыслей, переживаний, и в то же время экстравертивное (коллективное в личности), т.е. обращенное к объектам внешнего мира и деятельности, явление.

Будучи неотъемлемым компонентом духовной культуры наряду с такими концептами, как честь, свобода, воля, счастье, любовь и т.п., концепт совесть представляет собой социально-нравственную ценность. Духовность «совести» при всей своей универсальности как культурной доминанты обладает специфической лингвокультурологической ценностью: – За совесть и честь хоть голову снесть. Своеобразие концепта совесть в этом смысле находит выражение в его константном содержании. В структуре концепта выделяются три составляющие: понятийная, отражающая его признаковую, дефиниционную часть: «совесть – это…», образная, фиксирующая коннотативные оценки, т.е. когнитивные метафоры: тайник души (Вл. Даль [1]), навигационный прибор (Ю.Н. Шрейдер[2]), моральный компас и т.п,; значимостная, определяемая местом, которое занимает имя концепта в лексико-семантической системе языка.

В соответствии со структурой концепта организуется учебная деятельность студента.

Первый этап – семантическая модель концепта.

На основе анализа дефиниционной части концепта в ходе экспериментального обучения создается семантическая модель совести как ее обобщенный прототип: совесть – это глубокое, положительное, иррациональное и нравственное чувство, переживаемое человеком в себе и направленное на другого человека, а также предполагающее заданность извне как закон.

Совесть – чувство, побуждающее к добру, к истине. Совесть – прирожденная правда в различной степени развития. Совесть – внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом.

Нередко совесть может быть воплощена в другом человеке: он (она) – моя (наша) совесть. При этом совесть осуществляет все те же функции, которые ей присущи в душе человека: Сахаров – наша совесть, Лихачев – совесть нации, человек, проживший драматическую жизнь со своим народом, человек духовный и в высшей степени нравственный. По Лихачеву, жить по совести – это:



  1. не убий и не начинай войны;

  2. не помысли народ свой врагом других народов;

  3. не укради и не присваивай труда брата своего;

  4. ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти;

  5. уважай мысли и чувства братьев своих;

  6. чти родителей и прародителей своих;

  7. чти природу как мать свою и помощницу;

  8. пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца;

  9. пусть живет все живое, мыслится все мыслимое;

  10. пусть будет свободным все, ибо все рождается свободным.

Данные предложения эксплицируют стереотипы нравственного поведения, они являются константами «совести» и характеризуются вневременностью.

Второй этап – свободный ассоциативный эксперимент на лексему совесть в студенческой аудитории.

В ходе исследования разработана анкета из пяти слов-стимулов, предъявленная студентам-филологам.



  • Концепт совесть …;

  • Совесть как нравственная ценность …;

  • Нравственное чувство …;

  • Чувство ответственности перед самим собой, перед окружающими;

  • Внутренняя оценка поступка, поведения.

Студентам предлагалось назвать по три слова, которые бы без размышления приходили в голову в связи с указанными стимулами. В эксперименте участвовало 128 человек.

Свободный ассоциативный эксперимент позволил описать концепт совесть через указание его связи с другими концептами национальной культуры. Описывая отношение концепта «совесть» к другому слову-ассоциату, связанному с ним парадигматическими, синтагматическими связями, мы получили дополнительные смысловые характеристики концепта.

Полученные данные анализировались на количественном и качественном уровнях. Количественный уровень включал в себя общее число реакций и их ранжирование по типам стимулов. Качественный уровень включал анализ ассоциатов по характеру и содержанию связи. По характеру связи выделялись реакции как семантические множители, реакции с эмоционально-оценочной коннотацией и реакции, отражающие сферу функционирования. В результате анализа ассоциатов была выявлена ассоциативно-вербальная сеть концепта совесть:


  • совесть – сердце (50), душа (41), свойство человека (15), мораль (12), внутренний контролер (10);

  • ценность – нравственность (51), порядочность (40), справедливость (18), правда (15), честность (14);

  • нравственное чувство – вина (44), мораль (31), стыд (27), переживание (8), мучение (8);

  • ответственность – критическое отношение к себе (61), другим (41), барьер (26);

  • внутренняя оценка – угрызения совести (67), суд (34), правильность (27).

На качественном уровне все названные ассоциаты являются парадигматическими семантическими множителями. Например, совесть и свойство, совесть и мораль связаны отношениями части и целого; совесть и сердце, душа – отношением вместилища; совесть и внутренний контроль, критическое отношение, барьер – функцией; чувство и переживание – синонимическими отношениями; чувствовина, стыд, мучение – градационным отношением силы такого чувства.

Реакции как семантические множители в основном представлены отвлеченными именами существительными, что объясняет понятийную сущность данной группы, репрезентирующей концепт совесть.

Имя прилагательное в силу своего категориального признака формирует в рамках рассматриваемого концепта его качественную характеристику. Так, совесть для студентов, участвовавших в эксперименте, может быть как с положительной оценкой – чистой, спокойной, трепетной, так и с негативной оценкой – бессовестный, нечестный.

Внутренняя образная оценка концепта, как правило, обладает метафорическим значением и выражается в ассоциациях студентов глаголами типа: живет в душе, дремлет, терзает

Широко распространено в русском языковом сознании представление о совести как особом существе, живущем внутри человека: совесть грызет, язвит, обличает, велит, мучит, томит, убивает [3]. С совестью советуются, идут на компромисс, к ней взывают, ее успокаивают, пытаются заглушить ее голос и т.п.

Предикаты со словом «совесть» получили представление в значительной части русских пословиц. Совесть любит обличение. Совесть с молоточком: постукивает и наслушивает. Совесть без зубов, а загрызет.



Третий этап – текстовая концептуализация концепта.

Предметом анализа в студенческой аудитории является суть текстовой концептуализации концепта как особого аспекта информационной структуры – информация добавляется к уже известной информации и является при этом фокусом внимания говорящего. Фокус может быть узким и распространяться лишь на одну составляющую: глаз – мера, душа – вера, совесть – порука (мерило и условие спокойной совести), может быть широким: как ни мудри, а совесть не перемудришь (совесть есть совесть, притвориться совестливым невозможно, она или есть, или ее нет), может быть сентенциозным: Добрая совесть – глас Божий.

Знаковые по своей природе, концепты могут иметь вербальную и невербальную форму.

Ах, чувствую: ничто не может нас

Среди мирских печалей успокоить,

Ничто, ничто… Едина разве совесть.

Отмечается, что в текстах лексема совесть является носителем основной, известной всем представителям русской культуры информации – важнейшей нравственной ценности. Фокусом внимания в данной ситуации является сомнение в ее силе, вербально выраженного вопросительной частицей разве.

В целях подчеркивания иллокутивной силы воздействия совести на человека нередко используются ряды однородных предикатов, выраженных как глаголами, так и именами существительными: Много таинственности, исступления… и еще чего-то, что кричит в душе, стучит в уме неустанно и отравляет его сердце; что-то – это совесть, господа присяжные, это суд ее, это страшные ее угрызения. (Ф.М. Достоевский)

С точки зрения семантических ролей, к числу которых относятся агенс, пациенс, адресат и т.п., предметом анализа являются конструкции типа: «Алеша чувствовал, что совесть тянет его повиниться именно перед ним», где агенс и пациенс выражены именами существительными или местоимениями. Сердце, душа как коннекторы лексемы совесть актуализируют представление человека о совести как духовности, о нравственной глубине личности.

«Совесть есть орган восприятия религиозного откровения, правды, добра, целостной истины. Она совсем не есть отдельная сторона человеческой природы и специальная функция, она есть целостность духовной природы человека, его сердцевина, или сердце» [4]. При этом, как заметил по этому поводу философ И.А. Ильин, современные люди, говоря о совести, часто имеют в виду не силу ее положительного зова, но лишь так называемые укоры совести [5], т.е. испытывают в душе ее неодобрительные проявления после совершения дурного поступка.

Многогранность совести как моральной ценности Ф.М. Достоевский видел в разных условиях ее проявления. Это могло быть раскаяние, отчаяние, уничижение и т.п.

Но если в ней единое пятно,

Единое случайно завелось,

Тогда – беда! Как язвой моровой




Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница