Ii. Теория и практика образовательного процесса


СЕРИЯ: ПРОБЛЕМЫ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ. 2011. № 2



Скачать 323.2 Kb.
Pdf просмотр
страница4/5
Дата16.08.2018
Размер323.2 Kb.
1   2   3   4   5

Â
ÅÑÒÍÈÊ
ÂÃÓ
122
СЕРИЯ: ПРОБЛЕМЫ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ. 2011. № 2
великолепнейшее древо познания, плоды которого прекрасны и доступны нашей руке [1, с. 169]. В современных условиях эта мысль Беркли не утратила своей актуальности, так как самостоятельное осмысление, скажем, произведений массовой медиакультуры остается в числе важных задач, беря во внимание развитие манипулятивных приемов, используемых масс-медиа и PR. В Трактате звучит знаменитый тезис Беркли то, что говорится о безусловном существовании немыслящих вещей без какого-то отношения к их воспринимаемости, для меня совершенно непонятно. Их esse есть percipi, и невозможно, чтобы они имели какое-либо существование вне духов или воспринимающих их мыслящих вещей [1, с. Если в предыдущей работе Беркли постулирует идею об объективности осязаемых объектов, то здесь его позиция несколько меняется Объект и ощущение одно и тоже) и не могут поэтому быть абстрагируемы одно от другого, с. 173]. Это изменение позиции открыло дорогу критике его учения в солипсизме (противоречивом учении, отрицающем какое-либо существование за пределами субъективного сознания. В Трактате Беркли высказывает идею о неоднозначной природе ощущения и воображения Идеи, запечатленные в ощущениях творцом природы, называются действительными ве-
щами; вызываемые же в воображении, поскольку они не столь правильны, ярки и постоянны, в более точном значении слова называются идеями
или образами вещей, копии которых они собой представляют [1, с. 185]. Идея копии, вернее копии копий, встречается еще в философии Платона, который, применяя репрезентативную модель, определял симулакрум (simulare – притворяться) как копию копий, отражение отражения, удвоение удвоения, которое, также как и копия, претендует на обозначение оригинала, подлинника [4, с. 456]. В контексте рассмотрения медиа реальности симуляция, симулякр представляют собой одни из центральных понятий, рассмотрению которого посвящены работы Ж. Делеза, Ж. Бодрияра, Ж. Деррида и др. Беркли обращается также к идее контекста
«Кругозоры наши слишком тесны. Мы мыслим, например, идею некоторого частного страдания и отмечаем ее как зло между тем, если мы расширим свой взгляд так, чтобы обнять им различные цели, связи и зависимости вещей и сообразить, по каким поводами в каких пропорциях мы испытываем страдание или удовольствие, равно как природу человеческой свободы и цель, ради которой мы помещены в мир, то мы будем вынуждены признать, что те единичные вещи, которые сами по себе кажутся нам злом, обладают свойством
добра, если мы станем рассматривать их в связи со всей системой сущего [1, с. 245]. Итак, одним из центральных понятий философии Джорджа Беркли выступал образ, процесс его воспроизведения в сознании. Определенные чувственные образы имеют, по Беркли, божественное происхождение, идеи рождаются в уме, причем в уме того, кто создал мир. Создатель, являясь духовной субстанцией, создает идеи, закладывая их в души людей. Содержание чувственного опыта по своей сути субъективно, а основой его существования выступает репрезентативность. Беркли доказал, что так называемые первичные качества реальности постигаются человеком посредством ощущения (через вторичные. Образ реальности становится постижимым, обретает статус физической субстанции тогда, когда воспринимается субъектом в ощущении.
П. П. Блонский, выражая отношение к учению Беркли как к эмпирическому, отмечал Цельна- уки, цель познания природы он видит в том, что мы будем в состоянии лучше ориентироваться, лучше сохранять и поддерживать свою жизнь стремление к конкретному, к практически полезному сквозит во всех его рассуждениях. И свою теорию он провозглашает во имя торжества естествознания, во имя избавления его от скептицизма… Беркли ставит себе задачей спасти науку от скептицизма, обеспечить ей окончательное торжество опровержением ведущей к скептицизму реалистической гносеологии и установить истинные принципы человеческого знания, установить основанную на опыте и наблюдении имматериалистическую философию [2, с. 47]. Как замечает МГ. Маклюэн, сегодня представители науки и искусства состязаются, восхваляя Беркли. Но его собственный век, погруженный в ньютоновский сони одномерное видение, был неспособен понять всю мудрость высказываний этого человека. Подобно восходящему под гипнозом пациенту, он прилежно следовал заветам абстрактного, казуального контроля [3, с. 463]. С одной стороны, эмпиризм, постулируемый в трудах Беркли, с другой – убеждение во власти Высшего духа во многом объясняют противоречия его философской концепции. Два сердца билось в груди ирландского философа первое сердце было сердцем английского эмпирика, одного из членов великой семьи Бэкон – Локк – Беркли
– Юм – Милль – Бэн, другое сердце было сердцем горячо верующего епископа, который несмел забывать о небе и который страстно и ревностно встал на защиту христианства, того христианства,


Каталог: pdf
pdf -> О. В. Романова, председатель пцк учетно- экономических, страховых и банковских дисциплин Функции образования и их роль в современном обществе
pdf -> Роль морали и традиций в формировании этики
pdf -> Методологические основания оценки цивилизационного развития
pdf -> Социальные проблемы молодёжи в современном обществе
pdf -> Социальные проблемы современной молодежи
pdf -> Вестник вгу. Серия: Филология. Журналистика. 2011, №1 132 Понятие «картина мира»
pdf -> Учебное пособие для вузов зритнева Е. И. Социология семьи : учеб пособие для студентов вузов
pdf -> В. Ломоносова д. С. Клементьев, А. Г. Маслова социология личности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница