Ii природа человека


«Человек не видит, как он разделяется. Разделение на полы остается тайной»



страница72/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   68   69   70   71   72   73   74   75   76
«Человек не видит, как он разделяется. Разделение на полы остается тайной»57 .

Святые отцы считали, что Адаму знание о разделении дано Духом Святым как дар пророчества:



«И сказал Адам: «Это кость от костей моих» и прочее. Смотри ... как ... удостоился он и пророческого дара! Чрез это ... блаженный пророк [Моисей] научил нас, что вместе со сном охватило его [Адама] и исступление, дабы ... ты вполне убедился, что ... он произносит это по дару пророчества и побуждаемый наставлением Святого Духа»58 .

(Святитель Иоанн Златоуст)

Итак, Адам и Ева созданы один из другого. Это безусловно делает их по природе равными. Однако не только время появления их говорит о разных бытиях, но и качества «бытий». Есть несколько богословски важных причин говорить о неравенстве мужчины и женщины. Во-первых, Сам Господь именует жену «помощницей», что, конечно, указывает на особую роль, отведенную ей, кроме общих свойств человека. Во-вторых, сама телесная природа слишком разнствует. В-третьих, рождение детей принадлежит только одной половине. В-четвертых, Господь привел только к Адаму животных для наречения имени, хотя существует толкование этого факта, уравнивающее Еву с Адамом:

«…Когда творческим актом Бог взывает к жизни Адама, он уже содержит в себе Еву — как составную часть, свою половину; Сотворение Адама… есть сотворение первоначальной человеческой клетки, сотворение человека андрогина, «мужчины-женщины», т.е. мужского и женского элементом в их первоначальной слитости, нерасчленнености»59.

(П.Н. Евдокимов)



«Изначально человек создан как одно лицо (Адам), но с мужской и женской природой.

Дарование бытия Еве представляется как взятие ее из Адама… женская природа уже была в Адаме, ибо взять можно только то, что уже есть»60 .

(С. Троицкий)

Несмотря на такое осмысление современного богословия, остается сомнительным равенство Евы в творческом бытии с Адамом, до ее изведения. Когда Адам был еще один, его бытие было личным и индивидуальным. Если и признать, что Ева была в его существе, то никак нельзя признать ее индивидуальное и творческо-личное участие в жизни, ведь для нее не было еще жизни. Можно говорить только о некоем сущностном прологе, но не о самостоятельном бытии. Так что четвертый богословский аргумент против равенства остается в силе.

Есть еще и пятый богословский аргумент: Господь создал Адама и Еву по-разному — одного Сам создал, другую «извел». Вот как это осмыслялось в святоотеческом богословии:




Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   68   69   70   71   72   73   74   75   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница