Ii природа человека



страница63/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   76
8.3. Черты образа Божия

Наконец, выяснив общие положения учения об образе Божием в человеке, мы можем рассмотреть конкретные черты этого образа. Они по-разному понимались и весьма многообразно.



«В скольких смыслах говорится «по образу»? В смысле разумном, и мышления, и свободы, и потому что ум рождает умное слово и изводит дух, в смысле начальствования»31 .

(Преподобный Иоанн Дамаскин)

8.3.1. Целостность образа в человеке

«В человеке ясно познаются признаки образа Божия - не в чертах тленного тела, но в благоразумии духа, в справедливости, умеренности, в мужестве, мудрости, учении и во всей сумме добродетелей, которые Богу присущи субстанционально, а в человеке могут существовать через труд и подражание Богу»32 .

(Ориген)


«Образ Божий усматривается во всем естестве человеческом (...) По Образу сотворен человек это всецелое естество...»33 .

(Святитель Григорий Нисский)



«Образом Божиим является весь человек»34 .

(Оливье Клеман)

Целостность образа следует понимать двояко: во-первых, как качественную характеристику, во-вторых, как количественную. Согласно первому пониманию, все естество в человеке несет на себе печать образа Божия, кроме греха, разумеется. Согласно второму, образ Божий дан не только Адаму, но всему происшедшему от Адама роду человеческому.

«Посему все естество, простирающееся от первых людей до последних, есть единый образ Сущего»35 .

(Святитель Григорий Нисский)

8.3.2. Духовность

Конечно, в первую очередь образ Божий познается как духовные способности человека. Сюда входят и умственные, и сердечные способности, и добродетели.



«Умное и словесное естество души, одно только обладает и умом, и словом, и животворящим духом. Только оно одно больше, чем ангелы, было создано Богом по Его образу. И этого изменить нельзя, хотя бы даже оно и не знало своего достоинства, и не чувствовало и не действовало достаточно Создавшего его по Своему образу»36 .

(Святитель Григорий Палама)

Более того, именно душа, вся целиком, со всеми своими душевными и дарованными ей духовными качествами, лучше всего выражает образ Божий в человеке.

«... Умная сущность, бессмертная душа, есть красота досточестная более всех созданий, образ и подобие Божие»37 .

(Преподобный Макарий Египетский)



«Нет разумной души, которая по сущности была бы более ценной, чем [другая] разумная душа. Ибо Бог, будучи Благим, созидает всякую душу по образу Самого Себя и приводит ее в бытие самодвижущейся. И каждая [душа] по своей воле избирает либо честь, либо через дела свои добровольно принимает бесчестие»38 .

(Преподобный Максим Исповедник)



«…Создал душу по подобию своего образа. Потому она и разумна и безсмертна: ибо она, быв создана, по образу Единородного [Сына]...»39 .

(Священномученик Мефодий Патарский)



«Праотец не похож на других животных по своему происхождению. ...Наша невидимая душа, созданная по Его образу...»40 .

(Преподобный Анастасий Синаит)

8.3.3. Свобода

Одним из самых ярких свойств богоподобия человека является свобода. Это по-настоящему духовное свойство, ибо оно не может принадлежать природе. Природа (природа телесная) человека детерминирует человеческое бытие. Дух делает человека свободным, ибо по духу человек принадлежит иному миру, и этот мир Божий. Бог пожелал, чтобы человек даже в грешном бытии оставался свободным. Свобода приводит человека к выбору, и выбор может быть ко злу, но и добродетель без свободы невозможна.



«Человек почтен разумом, украшен способностью выбора, сияет свободой воли, имеет рассудок, не рабствующей желаниям, и имеет господствующее положение. Ногами человек касается земли, а лицом обращен к небесному своду»41 .

(Василий Селевкийский)



«Видимые твари связаны каким-то неподвижным естеством; не могут они выйти из того состояния, в каком созданы, и не имеют воли. А ты... свободен... По природе ты удобоизменчив»42 .

(Преподобный Макарий Египетский)



«...Человек был устроен в подобие Божественной природе, сохраняя уподобление Божеству и в отношении прочих благ, и в отношении свободного выбора»43 .

(Святитель Григорий Нисский)

Свобода возносит человека над всем прочим тварным миром, придает человеку уникальность и сопричастность к нетварному миру. Свобода, как мы увидим дальше, — необходимейшее качество личностного становления, творчества, духовной победы над пороком.

Свобода должна пониматься в нескольких ракурсах.

Во-первых, свобода духовная, как превосходство над плотью и материей.

Во-вторых, свобода предметного выбора, решение произвольное и разумное.

В-третьих, свобода нравственного выбора, выбора добра или зла.

В целом свобода — дар, не порабощенный грехом, сохранившийся и после грехопадения, что обличает его вешеестественное происхождение.

8.3.4. Ведение

Ведение есть качество существа разумного, превосходящего предметы своего разума. Это относится ко всему тварному космосу, но относится также и к самому человеку, и к Богу. Но Бог открывается человеку только в той степени, в какой человек может постичь своего Создателя и в какой Бог хочет открыть Себя человеку. И хотя человек по греховной гордости своей желает невозможного, дерзает своим знанием возгордиться, встать выше Бога или занять Его место в космосе, тем не менее это как раз то свойство ведения, о котором мы говорим.



«А «по образу» имеет тот смысл, что человек, и только он, как бы заключая в себе все видимое и невидимое, умное и чувственное ... доказывает [cобою], что у всего сущего один Творец — Бог; и потому самому он — образ Божий, что одного Его знает как Творца всего ... [Св.Писание] ясно сказало, что человек создан во славу Божию и потому назвало его образом [Божиим], что лишь человек способен познать Бога как единственного Творца всего»44 .

(Косма Индикоплевст)



«...Наш ум до некоторой степени родственен Богу, он служит умственным образом Его, и именно поэтому может знать кое-что о природе Божества...»45 

(Ориген)


«Божественность есть ум и слово... Видишь в себе самом и слово, и разумение, подражание истинному уму и слову. Бог также любовь.., это же сделал и нашим лицом Зиждитель природы»46 .

(Святитель Григорий Нисский)


8.3.5. Личность

Образ Божий есть фундамент или основа личности. Человек не мог бы быть личностью, если бы его Первообраз — Творец Создатель — не был бы Личностью.



«Ибо личность и есть образ и подобие Божье в человеке. Личность есть реализация в природном индивидууме его идей, Божьего замысла о нем»47 .

(Н.А. Бердяев)



«Личность, персона — это то, чем мы призваны стать, преодолев индивидуума... Личность может быть раскрыта только в Том, Кто ее знает, т .е. в Боге. В нас есть личность, которая есть образ Живого Бога... Мы стали карикатурой образа Божия»48 .

(Митрополит Антоний Сурожский)

Итак, между образом Божиим в человеке и личностью человека есть прямая связь, однако это не одно и то же. Это не лишне подчеркнуть, потому что часто приходиться встречаться с отождествлением того и другого. Православие учит, что образ Божий есть в каждом человеке, что каждый человек есть личность. Однако при этом забывают, что образ дан, а личностью надо стать. Да, каждый человек личность, но только потенциально, а не в действительности. Образ Божий в человеке есть семя, а личность — росток,вырастающий из него.

8.3.6. Обожение

Обожение есть возможность, проистекающая из того, что в человеке есть образ Божий. Богоподобие предполагает обожение; или обожение и есть богоуподобление.

«Душе присуще по свободной воле становится либо... воском, либо... грязью. ...грязь естественным образом высушивается солнцем, а воск мягчает под лучами его, ...на ней запечатлеваются божественные образы и изображения, и она становится в Духе обиталищем Бога»49 .

(Преподобный Максим Исповедник)

По своему внутреннему расположению человек тянется к божественному. Само это тяготение есть признак божественного в душе, образ Божий. Более того, богоподобие предполагает внутреннее сродство — божественная благодать, приходящая к человеку, прилагается к сродному. Человек приобретает утраченное, возвращается к потерянному. Совершается восстановление, «спасение образа» (святитель Григорий Нисский).

8.3.7. Самовластие

Наряду со свободой святые отцы чаще другого выделяли самовластие как черту образа Божия в человеке. Самовластие основано на Божественной заповеди:

Быт. 1, 26: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют (выделено мной. — А.Л.) они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

Эта заповедь устанавливает не только природное господственное положение человека, но также ставит задачу «владычествовать». Это значит не только, и не столько пользоваться законными благами власти, сколько управлять, вразумлять, «литургисать» со всею тварью перед Богом.



«Образ Божий — душа мысленная, ум и слово — единое и нераздельное естество; а усматриваемое [качества, черты. — А.Л.] в сем образе есть начальственность, владычественность и самовластность (свобода)»50 .

(Преподобный Никита Стифат)



«Поскольку подробный перечень благ велик ... то Слово [Писания], все соединив, обозначило собирательным именованием, сказав, что человек создан по образу Божию ... одно из всех [этих благ есть] и то, чтобы свободным быть от [внешнего] принуждения и никакой природной силой не связанным, но иметь самовластное, сообразно [собственному] суждению, решение»51 .

(Святитель Григорий Нисский)



«Узнали вы, что есть «по образу», ибо это не достоинство природы, но схожесть власти, и что [Бог] не о внешнем облике сказал «образ», но [употребил] слово это о начальствовании, почему и добавил: «И да обладают рыбами морскими» и прочее»52 .

(Святитель Иоанн Златоуст)



«Ясно, что «по образу» есть разумное и самовладычественное, а «по подобию» — посильное уподобление [Божественному] совершенству»53 .

(Преподобный Иоанн Дамаскин)

Эта черта образа Божия очень важна для понимания становления личности и сути многих межличностных отношений. Самовластие, лежащее в глубине души, как онтологическая черта личности не может не проявлять себя в жизни. Прежде всего она проявляет себя в самоутверждении, через которое происходит становление личности человека. В положительном смысле самоутверждение есть опробование, ощупывание, обозначение (для себя и для других) и осмысление границ своей власти или свободы, своего выбора. И совершается это на всех уровнях личного становления и во всех возрастах. Ребенок в возрасте трех лет ищет свободы поступка, пусть даже себе во вред; подросток желает сам принимать решения, отвергая опыт старшего; зрелый человек все время ищет своего пути, не желая идти «как все». Все это этапы непрерывного личного самоутверждения, которое есть осуществление «владычественности».

Напротив, в отрицательном смысле самоутверждение есть разрушение вокруг себя всего того, что ассоциируется с личной несвободой. Ребенок или подросток борется с родителями или учителями, если те не находят рамок минимальной и необходимой свободы; взрослый человек, связанный межличностными узами несвободы, агрессивно настроен против всех, кто окружает его. Такое самоутверждение, разрушающее личность, только свидетельствует о подавленном самовластии.

И, конечно, святые отцы видели власть человека над самим собой, над своими страстями и пороками. В том числе над одной из самых тяжких страстей — «жаждой власти», или любоначалием. Эта страсть приводит человечество к войнам, супругов к разладам, друзей к вражде. Но как и всякая страсть, любоначалие есть искаженная черта или свойство души; в данном случае божественная черта личности — самовластие, доведенная до патологии.

8.3.8. Муж и жена в образе Божием

О равенстве или неравенстве мужчины и женщины мы еще будем говорить, но вот мнение одного из столпов православия времен Второго Вселенского Собора и учителя Златоуста:

...Не подобало лишь мужчине именоваться образом [Божьим], но и женщине. Ибо у женщины и у мужчины один образ и начертание и подобие одно 54.

(Святитель Иоанн Златоуст)

В противоположность Златоусту, говорил его учитель Диодор Тарсийский, видный проповедник, богослов и защитник православия в арианской Антиохии своего времени.

«Всякий раз, когда Павел говорит, что муж — образ Божий, то не [добавляет, что] и жена — также [образ Божий], если только человек, согласно определению души, [и вправду] образ Божий. Но он утверждает: «муж ... образ ... и слава Бога, не должен покрывать главу; а жена — слава мужа. Значит, если тот, кто не должен покрывать главу, — образ Бога, ясно, что покрывающая [главу] не есть по душе своей образ Божий. Итак, почему же человек — образ Божий? По способности к господству»55.

(Епископ Диодор Тарсийский)

Это мнение стоит особняком от общего православного убеждения, и хотя о неравенстве говорили многие, мнения об отсутствии в «жене» образа Божия более не встречается56.

8.4. Образ и подобие

Как мы уже говорили, библейская антропология, кроме посланий апостола Павла, мало говорит об образе Божием, тем более о подобии Божием в человеке, и только один раз (Иак. 3, 9) мы встречаем это понятие (за исключением тех мест книг Бытия, где говорится о творении человека).

Однако в антропологии апостола Павла уже есть понятие об обретении подлинного образа. Именно эта антропологическая линия была продолжена Церковью.

«Образ дан человеку, от начала, тогда как подобие будет им приобретено впоследствии через усовершенствование»57 .

(Климент Александрийский)

«Усовершенствование» понимается как путь осуществления образа, как становление личности. Причем, что сходно с учением о личности, подобия человек может и не достигнуть.

«Когда Дух этот, смешавшись с душой, соединяется с творением, человек, по восприятии Духа, соделывается духовным и совершенным, и он тот, кто сотворен по образу и подобию Божию. Если же нет в душе Духа, то такой [человек] поистине душевен и несовершенен, оставаясь плотским; образ [Божий], который в[ нем есть как в ]cоздании, он имеет, подобия же [Божия] от Духа не получил»58 .

(Святитель Ириней Лионский)

И это потому так, что уподобление требует труда, воли, подвига, веры, ведения.

«Ясно, что «по образу» есть разумное и самовластное, а «по подобию» — посильное уподобление [Божественному] совершенству»59 .

(Преподобный Иоанн Дамаскин)



«Замысел [Божий] включал две вещи: «по образу» и «по подобию»; сотворение — лишь одну: «по образу»60 .

(Псевдо-Василий)



«Бывшее ... «по образу» дано нам, и от начала и до конца пребывает непревратным; а того, что «по подобию», достигаем после — свободным произволением и собственным трудом)» 61 .

(Он же)


Несколько иное понимание у Псевдо-Анастасия; этот автор, вероятно, не придавал значения различию между образом и подобием.

«Если хочешь познать Божество, то, начав с «Познай себя» из своего собственного устроения рассуди о Его устроении, и узришь, что и сам ты — по образу и подобию Божию. Ибо неизреченное, непознаваемое, умное и бессмертное естество души твоей [,которое] по образу и подобию Божию, есть таинственное изображение неизреченного, непознаваемого и бессмертного Бога»62 .

А для блаженного Феодорита Киррского путь становления образа есть обретение его «на деле»:



«...То возможно, что может произойти, ... поэтому и образом Божиим возможно быть каждому; если же кто ... в нового человека облекается ... тогда на деле становится он «по образу» Творца»63 .

Примечания к главе восьмой

1 Лосский В.Н. По образу и подобию. С. 120.

2 Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной Веры. С. 93.

3 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Святителя Григория Паламы. С. 157.

4 А как хотелось человеку обращаться к своему Господу «лицом к лицу»! Как хотелось подобно другим соседним народам иметь образы Бога, чтобы молиться, познавать и любоваться (в лучшем смысле — в смысле любви к Богу) своим Господом. И вот, нарушив заповедь, и не раз, Израиль отливает «тельца»!

5 Лосский В.Н. По образу и подобию. С. 120

6 Цит. по: Клеман О. Истоки. С. 79.

7 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 158.

8 Добротолюбие. С. 146.

9 serm.imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.1148В,С).

10 Позов А. Сын человеческий. Т. 1. С. 14.

11 Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С. 87.

12 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 305.

13 Там же. С. 100.

14 ерр. (Письма) 236.l (М. 52.877А).

15 prot. (Увещание к язычникам)10 (GCS vol.12,1905 p.71.24f; М. 8.212С—213А).

16 str. (Строматы) 5.14 (GCS vol. 15,1906 p.388.14f; М. 9.140А).

17 Цит. по Лосский В.Н.: По образу и подобию. С. 125.

18 Jo. (Толкование на Еванглие от Иоанна) 13.36, (GCS vol.10,1903 р.261.25; M. 14.461C).

19 exc.Thdot. (Извлечения из Феодота) 60 (GCS vol. 17,1909 р.127.2; М. 9.688В).

20 Собрание творений. Т. 1. С. 667.

21 «Против ересей». Ранние отцы Церкви, С. 700-701.

22 Собрание творений. Т. 2. С. 40.

23 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 185.

24 serm.imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.144D-1145A).

25 structhom. (Беседы об устроении человека) 1.4 (М. 30.13D).

26 ep.Calos. (Письмо к Калосирию) (М. 76.1068А-1073А).

27 d.n. (О божественных именах) 4.22 (М. 3.724В).

28 Феофан Затворник. Душа и ангел. С. 140.

29 serm. imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 3 (М. 89.165B).

30 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 207.

31 Цит. по: Преп. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М.: Мартис. 1997. С.108.

32 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 213.

33 Там же. С. 161.

34 Клеман О. Истоки. С. 81.

35 Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. С. 26.

36 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 362.

37 Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Сл. 1. гл. 12.

38 Максим Исповедгник, преподобный. Творения. С. 216, 217.

39 Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С. 74.

40 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 203, 204.

41 Там же. С. 197.

42 Добротолюбие. Т. 1. С. 158.

43 or.catech. (Большое огласительное слово) 21 (М. 45.57С).

44 top.( Христианская топография) 5 (М. 88.309В,С).

45 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 123.

46 Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. С. 17. гл. V.

47 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С. 297, 298.

48 Антоний Сурожский. Человек перед Богом. С. 127.

49 Максим Исповедник, преподобный. Творения. С. 217.

50 Добротолюбие. Т.1. С.146.

51 hom.opif. (Об устроении человека) 16.10 (М. 44.184В).

52 hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 9.2(М. 53.78).

53 f.o.(Точнoe изложение православной веры) 2.12 (М. 94.920В).

54 serm. 2.2 in Gen. (Толкование на книгу Бытия) (G. 4. 654 A)

55 Gen. (Толкование на кн. Бытия: фрагменты) 1:26 (М. 33.1564 C.D).

56 Возможно, от недостатка материала, а воможно и из-за крайности данного мнения.

57 Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С. 109, 110.

58 hаеr.(Пять книг против ересей) 5.6. (М. 7.1137С-1138А).

59 f.o.(Точное изложение православной веры) 2.12 (М. 94.920В).

60 struct.hom. (Беседы об устроении человека) 1.19 (М. 30.29А).

61 Там же. 1.20 (29C,D).

62 serm. imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.145D).

63 eran. (Собиратель) 3 (L 389).
Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница