Ii природа человека


«Ни душа прежде тела, ни тело без души... но единое начало у обоих»



страница50/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   76
«Ни душа прежде тела, ни тело без души... но единое начало у обоих».

«Не предшествуют души телам, как учат манихеи…»

полемизирует Псевдо-Афанасий. Так же и преподобный Иоанн Дамаскин:



«…Вместе тело и душа созданы, а не сперва одно, потом — другое, как пустословит Ориген»4.

Ориген, как мы уже видели, считал, что души сотворены были прежде мира, и в каждом человеке



«…душа предшествует телу, а тело — это кожаные одежды».

Так же учили Феодорит Киррский:



«Душа создана вместе с телом …»,

и святитель Григорий Палама:



«Душа, содержа тело, с которым вместе создана…»,

и преподобный Исаак Сирин:



«Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами».

Таким образом общее православное учение утверждает одновременность рождения души и тела. Здесь мы видим противоречие идее предсуществования душ, что очень значительно для православной антропологии. Но отсюда можно сделать еще один очень важный и далеко идущий вывод. Если душа образуется Господом вместе с образованием тела, то, следовательно, зародыш человека есть человек. Значит, нет никакой стадии эмбрионального развития, на которой зародыш мог бы рассматриваться не как человек. Зачатое есть человек, и на него, на эмбрион должны распространяться все нравственные отношения между людьми. Этот вывод является одним из оснований православной биоэтической концепции, которая оформляется сейчас в Русской Православной Церкви.

6.1.2. Соединение души и тела

О том, что душа и тело соединены в человеке, мы уже говорили. Более того, человек есть единство души и тела, причем такое, что и границу провести между явлениями одного и другого невозможно.



«Бог посеял и смешал душу с плотию, и столь тесно соединил их, что трудно наверное сказать, плоть ли служит носителем души или душа носителем плоти, душа ли принадлежит плоти или плоть душе?»,

— так говорит Тертуллиан, выражая таинственность соотношения. Невозможно видеть соединенность души и тела, невидимо они сосуществуют в человеке.

Святитель Василий Великий утверждал это единство так:

«Вот что человек: ум, тесно сопряженный с приспособленною к нему и приличною плотию…»10

«Человеком в самом истинном смысле относительно природы называется не душа без тела и не тело без души, но то, что составилось в один прекрасный образ из соединения души и тела.: человек создан бессмертным и непричастным никакому тлению и болезням»11 .

(Священномученик Мефодий Патарский)

Итак, человек — это и душа, и тело, таинственное единство духа и материи, а вернее — духовно-телесная природа. Но почему мы так упорно говорим о двух- или трехчастном составе человека, почему учим о душе отдельно от тела, почему с самого начала мы не строим наше учение как учение о единой природе? На это есть несколько причин.

1. Священное Писание указывает, и не только в Книге Бытия, что человек имеет два естества в себе. Причем эти два естества противоположны друг другу, а в греховном состоянии враждебны друг другу.

2. Все святоотеческое богословие видит человека состоящим из двух естеств.

3. Смерть человека разделяет два естества, и их дальнейшая судьба различна.

4. Как показывает весь духовно-аскетический опыт, общечеловеческий опыт, психологические наблюдения, наука, все многообразие человеческой жизни не может быть целиком сведено к одному только естеству — духу или материи, к одному только миру — видимому или невидимому.

«…Человек есть сложное создание; составленный из души и тела, он, сообразно существу этих составляющих, не един по природе... Вот что такое человек: разумная душа, нуждающаяся в теле, которое соединено с нею как вспомогательное орудие»12.

(Памфил Иерусалимский)

Таким образом, мы утверждаем, что человек един, хотя и состоит из естества духовного и естества телесного, из души и тела. И потому, рассматривая соединение их, нам труднее представить себе их разъединенными, чем говорить об их соединении.

6.1.3. Пространство соединения

Но где и как соединены душа и тело? Здесь возникает несколько вопросов. Очень важно понять, есть ли члены тела неодушевленные или все тело одушевлено?

«Душа соединена с телом: целая с целым, а не часть с частью, и не им объемлется, но его объемлет, как огонь железо»13 ,

так говорит преподобный Иоанн Дамаскин. Так же учат и другие отцы:




Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница