Ii природа человека


«Согрешающая душа умирает, и мы говорим, что она [как бы] смертна»



страница48/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   76
«Согрешающая душа умирает, и мы говорим, что она [как бы] смертна»147 .

«Всякий грех — смерть души»148, 

подтверждает святитель Григорий Богослов. Мы опять встречаемся с понятием смерти души; но, разобравши его суть, будем иметь в виду понятие смерти как духовное состояние души.

Вот как его понимает святитель Иоанн Златоуст:

«Души [смерть]... страшна. Ибо если разрешилась, то не сопровождает ее, как обычно, тело. Но, заново соединенную с нетленным телом, приводит [ее смерть] в огонь неугасимый — вот какова смерть души. Как есть смерть души, так есть и заклание души. Что есть заклание души? Да то же, что и омертвение как таковое. Что есть омертвение души? Как тело тогда умирает, когда оставляет его душа лишенным своего действия, так мертвеет и душа, когда оставит ее без Своего действия Дух Святой»149.

5.7. Сложность души

Для древнецерковной антропологии было характерно онтологизировать свойства или силы души, именуя их частями, членами души. Состав души понимался по-разному, но были представления и о том, что душа проста и не имеет членов. Преподобный Макарий Египетский говорил:



«…У души много членов: ум, совесть, воля, помыслы…— все это только члены души, а душа одна, и это — внутренний человек»150.

Так же учил и священномученик Мефодий Патарский:



«А души, будучи духовными телами, устроены Создателем и Творцом всего с членами…»151 

«Душа… что у людей, многочастна, а не одночастна…»152

(Татиан)


О простоте души не столь много свидетельств:

«Мы говорим, что душа проста, разумна [вар. словесна] и бессмертна…»153 

(Феодорит Киррский)

Простота означает несложность:

«Душа, будучи простой, а не сложенной из разных частей… вследствие того нетленна и бессмертна…»154 , —

так учит преподобный Максим Исповедник. Но большинство святых отцов все же придерживаются взглядов о сложности, многочастности души. И даже сам преподобный Максим при простоте естества души допускал в ее составе различные силы:



«Ибо душа, говорил он (Ареопагит — А.Л.), состоит вообще из силы разумной и силы жизненной»155 .

«Ибо, поскольку мы составлены из души и тела, не из одного только тела, но и из души, которая многочленна...»156 .

(Святитель Григорий Палама)

Состав души отцы видели по-разному, состоящим из двух, трех, четырех и более частей, или членов:

«Обе силы души — познание и стремление…»157 

(Климент Александрийский)



«Одно у души — словесное и разумное — словесное и разумное [вар. духовное], другое — страстное и бессловесное. И одному, по естеству, подобает властвовать, другому — повиноваться слову»158 .

(Святитель Василий Великий)



«Я же полагаю что душа, будучи одной и той же, имеет двоякую силу: одну — ту, которая есть жизненная [сила] тела, другая — созерцающую сущее, которую мы и называем разумной…»159

(Псевдо-Василий)



«У души одно… — созерцательное… другое — деятельное»160.

(Преподобный Максим)

Эти свидетельства можно объединить двухчастным представлением души. Но чаще всего встречается трехчастное строение (мы уже говорили, что идея троичности оказывала сильное влияние на умы древних).

«Умная часть души трояка: одно [в ней] зовется словесным, будучи внутренним человеком... другое — страстным, которое будучи звериным, стоит близко к безумию, а третье, желательное…»161 

(Климент Александрийский)

Так и преподобный Исихий Синаит:

«Вот тричастное (устроение) души: [начало] страстное… [начало] желательное, [начало] разумное…»162

Такое представление дошло и до наших дней:



«В душе встречаем три силы: ум, волю, или, как у святых отцов, cилу рассудительную, раздражительную и пожелательную»163.

(Святитель Феофан Затворник)

И позже, уже в ХХ в., у С.Л. Франка находим:

«Мы исходим из традиционного деления душевной жизни на явления «интеллектуальные», «эмоциональные» и «волевые»164.

Это довольно часто встречающееся деление души: ум, воля и сердце или разум, желание и воля. Действительно, этот взгляд с известной целостностью может обнимать всю сферу душевной жизни человека.

Таково же и психологическое представление о человеке. Но психология деонтологизировала душу человека, оставив в понятии «душа» лишь субъективную экзистенцию, где о составе души и речи нет.

И все же есть ли у души члены или она проста, неделима и едина?

Мы не сможем ответить на этот вопрос в рамках богословской антропологии, если будем продолжать пользоваться философской терминологией. Но вот что может помочь нам: метод ареопагитской мысли, разработанный преподобным Максимом и использованный святителем Григорием Паламой.

Вот одно замечание Ареопагита по другому поводу:



«Когда душа наша направляма бывает умственными энергиями к Умопостигаемому, то, наряду с чувственно-восприемлемым, бесполезны [ей] и [сами] чувства, равно как и силы ума, поскольку душа, соделываясь чрез непостижимое соединение богоподобной, устремляется к лучам неприступного Света…»165 

Здесь важно подчеркнуть выделенность души по существу как субъекта действования и сил, или энергий, как самих действий. Следует различать действия и действующего, сущность (причем ипостасную) и ее действия (энергии). Это разъясняет преподобный Максим:



«Всякий раз… как прибегаем мы к произносимому слову о чем-либо из вещей чувственно-восприемлемых ... нуждаемся тогда в словах, слогах, буквах и письме для разъяснения сказанного. Если же душа сама собой, благодаря прямым энергиям движется к умопостигемому, то нет нужды в чувственно-восприемлемом, как и в чувствах, ибо воображению предстает высшее. Когда же делается она богоподобной, преуспевая мало-помалу в протяжении, и чрез непостижимое соединение имеет обращение к Неприступному Свету, тогда не нужны умственные энергии, как и чувства, ибо душа помышляет о том, что превыше их, соединившись, наконец, с Богом»166 .

Здесь опять рассмотрим лишь метод: чувства, умопостигаемое, чувственно постигаемое, как и другие энергии, не есть сама душа, причем она может оказаться «превыше» этих энергий. Сущность души божественнее ее сил и энергий. Значит, именно сущность души как простой, т.е. несложный, немногочастный дух, есть ближайшим образом «сродство» (святитель Григорий Богослов) с Богом. Единство души и есть полнота жизни души, сосредоточенность ее «в Боге и себе самой», как пишет преподобный Максим:



«Когда душа, соединившись с собой и с Богом, становится единовидной, не будет уже ума, разделяющего ее в помышлении на части, [ибо] глава ее увенчана... Единым Словом и Богом, в Котором по единой непостижимой простоте логосы всего сущего единовидно… и есть, и существуют»167 .

Итак, душа, рассматриваемая в эмпирике своей жизни, что может быть как богословско-антропологическим, так и психологическим анализом, многочастна, сложна. В состав этой эмпирики входят никак не сводимые характерные действования (ум, воля, чувства и т.п.). Это и позволяет говорить о сложности души.

Если же говорить о самом существе души, о ее тварной природе, то можно сказать, что это есть сущность духовная, простая и ипостасная. И в этом ее богоподобие.

Разделение души на силы, или члены, разумно для целей схолии, аскезы, практики. Разделяя действования, мы видим замысел Творца, давшего душе власть, свободу, ведение, творчество, силу и прочее, что характеризует человека. Но все энергии души не могут быть сведены к ее природе и не составляют ее, но принадлежаат ей не как простые свойства или качества, а как члены принадлежат субъекту.



«Душа каждого человека является и жизнью одушевленного его тела, и, как относящаяся к другому, имеет возможность оживотворять другого, то есть именно оживотворяемое его тело. Но она имеет жизнь не только как энергию, но и как сущность, ибо живет сама по себе. Видно, что она имеет разумную и духовную жизнь, явно отличную от жизни тела…»168, 

так пишет святитель Григорий Палама.



Душа, стало быть, это и жизнь, сущность, имеющая бытие; это и жизнь тела, или жизнь, как таковая; это и жизнь в явлениях. Другими словами, душа есть эмпирика действий души, душевная жизнь; и душа есть сущность для себя и для Бога как последняя, объективно существующая во Вселенной, в силу того, что Сам Творец ввел во вселенную подобную себе тварную сущность, душу, равную ангелам и побеждающую демонов по своему изволению.
Примечания к главе пятой

1 Сравнительная характеристика антропологии Ветхого и Нового Заветов еще ждет своих исследователей.

2 Григорий Богослов, святитель. Творения. Т. 2. С. 31—32.

3 Штрак Г.Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества.

4 Немезий Емесский, епископ. О природе человека. С. 66 — 67.

5 Цит по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 100.

6 Там же. С. 361.

7 qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) (М. 28.608 А).

8 anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.29 В).

9 Григорий Богослов, святитель. Творения. Т. 2. С. 43.

10 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 358.

11 Там же. С. 95.

12 Там же. С. 358.

13 М. 39. 736 А.

14 Цит. по Позов А. Основы древнецерковной антропологии. Т. 1. С. 31.

15 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 150.

16 Там же. С. 159.

17 Там же. С. 158.

18 haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.480В).

19 haer. (Пять книг против ересей) 5.7.2 (М. 7.1140А).

20 princ. (О началах) 1.7.1 ( GCS vol.22, 1913 р.86.5; М. 11.171А).

21 anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.29А).

22 nat.hom. (О природе человека) 2 (М. 40.541А).

23 ерр. (Письма) 6 (М. 91.428А-С).

24 Немезий Емесокий, епископ. О природе человека. С. 51.

25 qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 16 (М. 28.608А).

26 Цит по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 95.

27 Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С. 269.

28 Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. С. 5, 6.

29 haer. (Пять книг против ересей) 2.19.6 (М. 7.774В).

30 horn. (Духовные беседы) 7.6 (М. 34.528А).

31 Там же 7.7 (М. 34.528А).

32 haer. (Пять книг против ересей) 2.34.1 (М. 7.835А).

33 Цит по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 95.

34 Там же. С. 357.

35 Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. С. 33.

36 Цит. по: Феофан Затворник, епископ. Душа и Ангел. С. 99.

37 str. (Строматы) 6.6 (GCS vol. 15, 1906 р.458.6; М. 9.273С).

38 Ас. (Толкование на Деяния Апостолов: фрагмент) 17:30 (М. 85.1568А).

39 Позов А. Основы древнецерковной антропологии. Т.1. С. 26.

40 Игнатий (Брянчинов) святитель. Слово о смерти. С.74, 75.

41 Душа и ангел. С. 11.

42 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 204.

43 Там же. С. 159.

44 Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С. 72.

45 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 141.

46 Там же. С. 158.

47 Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1. С. 216-217.

48 haer. (Пять книг против ересей) 5.7.1 (М. 7.1140А).

49 prot. (Увещание к язычникам) 10 (GCS vol.12, 1905 р.67.33; М. 8.205А).

50 str. (Строматы) 5.14 (GCS vol.15, 1906 p. 388.10; M. 9. 140A).

51 hom.Gen. (Беседы на кн. Бытия) 13.3 (М. 53.108).

52 Цит по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 191.

53 Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. С. 14.

54 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 166.

55 Там же. С.100

56 См. обстоятельную статью В. Давыденко «Святоотеческое учение о происхождении души человека».

57 Там же. С.1.

58 Там же. С. 7.

59 Там же. С.8.

60 princ. (О началах) 1.8.1 (GCS vol. 22,1913 p.96.1 — 97.4).

61 Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. Сл.17, С. 69.

62 Феофан Затворник, епископ. Душа и ангел. С.11.

63 princ. (О началах) 1.8.4 ( GCS vol. 22,1913 p.102.12 — 103.3; М. 46.112С).

64 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 105.

65 princ. (О началах) 1.7.4 (GCS vol.22, 1913 p.90.5f; М. 11.173С — 174А).

66 Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 2.30 ( GCS vol.10,1903 p.335.14; М. 14.588С).

67 princ. (О началах) 4.3.11 (GCS vol.22, 1913 p.339.7; М. 11.394 В).

68 Там же. 2.8.3 (р.155.14 -156.12; М. 11.221В—222А).

69 Там же. 2.8.4. (p. 162.7; М. 11.223С).

70 Давыденко В. Указ. соч. С. 9.

71 Там же.

72 Там же. С.12.

73 anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.113В, С).

74 Давыденко В. Указ. соч. С.13.

75 Там же. С. 13,14.

76 Там же. С. 17.

77 Там же. С. 21.

78 Там же.

79 В части III курса мы вернемся к вопросу о «душевности» акта зачатия. Однако важно подчеркнуть сам факт такого свидетельства.

80 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 166.

81 Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. С. 30.

82 Давыденко В. Указ. соч. С. 23.

83 См. подробную контраргументацию у В. Давыденко.

84 ecl. (Изъяснение избранных мест пророческих писаний) 50 (GCS vol.17, 1909 р.150.22-151.9; М. 9.721А).

85 qu. Ant. (Вопросы к Антиоху) (М. 28.608В).

86 serm. (Слова) 3 (М. 89.1165 В).

87 anim. (О душе) (М. 45.205С).

88 haer. (Пять книг против ересей) 1.7.3 (М. 7.516А,В).

89 exc.Thdot. (Извлечения из Феодота) 2 (GCS vol.17, 1909 р.105.15; М.9.653А).

90 Цит. по: Давыденко В. Указ. соч. С. 25.

91 Давыденко В. Указ. соч. С. 25.

92 prof (Увещание к язычникам) 10 (GCS vol.17, 1909 р. 67.33; М. 8.205А).

93 haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.481 В,С).

94 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.158.

95 Там же. С. 249.

96 Мефодий Патарский. Творения.С. 210.

97Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 324.

98 Цит. по: Давыденко В. Указ. соч. С. 28.

99 Там же.

100 Там же. С. 31.

101 Там же

102 Там же.

103 Там же. С. 34.

104 Там же. С. 35.

105 haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.480В).

106 qu. Ant. (Вопросы к Антиоху) 16 (М. 28.608А).

107 Там же 17 (608В).

108 anim. (О душе и ее действии) (М. 91.357С).

109 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 158.

110 dial. (Разговор с иудеем Трифоном) 105.4 (М. 6.721В).

111 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 92.

112 Там же. С. 406.

113 ерр. (Письма) 7 (М. 91.436D-437A).

114 anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.48В).

115 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 406.

116 оr.7 (Слово 7-е) 21 (М. 35.781).

117 V. Zos. (Житие аввы Зосимы) 13 ( L 1547).

118 Там же 14 (L 1546).

119 or. (Слова) 16 (L 1547).

120 hom. (Духовные беседы) 22 (М. 34.660А,В).

121 Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 28.6 (GCS vol.10,1903 p.395.31-396.10; М. 14.689С-692А).

122 Laz. 2 (Слово о Лазаре, 2-е) 2 (М. 48.984).

123 hom. in Mt. (Беседы на Евангелие от Матфея) 28.3 (М. 57.352-353).

124 haer. (Пять книг против ересей) 5.31.2 (М. 7.1209В).

125 hom. in Mt. (Беседы на Евангелие от Матфея) 28.3 (М. 57.353).

126 qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 32 (М. 28.616C,D).

127 qu.Ant. (Вопросы к Антиоху)33 (М. 28.617А).

128 V.Zos. (Житие аввы Зосимы) 14 (L 1546).

129 orat. (Слово к эллинам) 13 (М. 6.833А,В).

130 fr. (фрагменты) 12 (М. 7.1236А).

131 Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С. 72.

132 Там же.

133 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 201.

134 Августин Блаженный. О Граде Божием. кн. ХIV, III.

135 fr. res. (О воскресении: фрагменты) 8 (М. 6.1584D).

136 catech. (Огласительные слова) 4. 23 (L 1549).

137 str. (Строматы) 7.3 (GCS vol.17, 1909 p. 11.22; М. 9.420А).

138 princ. (О началах) 3.3.5 (GCS vol.22, 1913 p.262.9f; М. 11.318С).

139 or. (О молитве) 29.13 (GCS vol.3, 1899 p.387.26; М. 11.540А).

140 catech. (Огласительные слова) 4. 21 (L 1544).

141 Максим Исповедник, преподобный. Творения, кн. 1, С. 216, 217.

142 hom. (Беседы) 9.6 (М. 31.344 В).

143 d.n. (О божественных именах) 4.24 (М. 3.725D-728A).

144 Там же 4.30 (М. 3.732А).

145 hom. in Jer. (Беседы на кн. Иеремии) 6.2 (GCS vol.3,1901 p.49.14; М. 13.325D).

146 princ. (О началах) 3.1.14 (GCS vol. 22, 1913 р.219.4; М. 11.276А).

147 Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 13.61 (GCS vol.10,1903 p.293.13; М. 14.516С).

148 ог.37 (Слово 37-е) 3 ( М. 36.308В).

149 hom. in Eph. (Беседы на Послание к Ефесянам) 18.3 (М. 62.124).

150Макарий Египетский, преподолбный. Духовные беседы.С. 7, 8.

151 Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С. 269.

152 orat. (Слово к эллинам) 15 (М. 6.837А).

153 haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.480В).

154 anim. (О душе и ее действии) (М. 91.357С).

155 Творения. Кн. 1. С. 161.

156 Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Ч. 1. С. 92.

157 str.(Cтpоматы) 6.8 (GCS vol.15,1906 p.466.13; М. 9.289С).

158 hom. (Беседы) 3.7 (М. 31.213С).

159 const. (Подвижнические уставы) 2.2 (М. 31.1340D).

160 myst. (Мистагогия)5 (М. 91.673С).

161 paed. (Педагог) 3.1 (GCS 1 vol.12, 1905 p.236.4; М. 8.556А).

162 temp. (Сотницы о воздержании и добродетели к Феодулу) 2.24 (М. 93.1520A).

163 Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. С. 227.

164 Франк С.Л. Реальность и человек. С. 91.

165 d.n. (О божественных именах) 4.11 (М. 3.708D).

166 schol.d.n (Схолии к «О божественных именах») 4.11 (М. 4.261C,D).

167 myst. (Мистагогия) 5 (М. 91.681В).

168Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 361.
Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница