Ii природа человека


«...Вы — люди, ставшие творением Бога, и от Него восприявшие душу»



страница41/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   76
«...Вы — люди, ставшие творением Бога, и от Него восприявшие душу»92 .

(Климент Александрийский)



«Церковь, убеждаемая божественными словами … говорит, что душа сотворена вместе с телом, причину создания имея не от семенного вещества, но [будучи] творением, [явившимся] по воле Создателя после того, как образовалось тело»93 .

(Блаженный Феодорит Киррский)



«Д у ш а  не  р о ж д е н а (разрядка моя. — А.Л.) и не имеет причины, по примеру Нерожденного и не Имеющего причины Бога Отца»94 .

(Святитель Григорий Нисский)



«Человеческое тело, как и душа, суть художественные изделия Его человеколюбивого и благодетельного Промышления»95.

(Святитель Фотий Константинопольский)



«А души, будучи духовными телами, устроены Создателем и Творцом всего…»96

(Священномученик Мефодий Патарский)



«Душа, содержа тело, с которым она вместе создана…» 97 

(Святитель Григорий Нисский)



«Душа не рождается и не рождает, и не знает какого-либо отца, кроме Того, Кем сотворена»98.

(Святитель Иоанн Златоуст)



«Как каждый из нас получает свое тело чрез художество Божие, так получает (он) и свою душу»,

говорит святитель Ириней Лионский и замечает нечто очень важное об индивидуальности человека:



«Бог не так беден и скуден, что не мог даровать каждому телу свою душу, равно как и особенный характер» 99.

Действительно, только дарованием свыше можно объяснить индивидуальность, неповторимую человеческую личность, основа которой — душа.

Несмотря на согласие отцов, гипотезу творения душ нельзя признать бесспорной.

«Гипотеза творения душ разрывает естественную связь поколений рода человеческого между собою и делает необъяснимым переход как физических, так и нравственных свойств»100.

Уже Ориген справедливо критиковал эту гипотезу:

«С точки зрения этой гипотезы остается вовсе неразрешимым, почему Сам Бог, творя души и творя их одинаково частыми и невинными, сразу обрекает их на самые разнообразные и даже до противуположности различные состояния и образы существования в здешнем мире. Одни, например, люди, как показывает опыт, рождаются с телами вполне здоровыми и красивыми, другие наоборот с телами болезненными и даже уродливыми, пораженные или всегдашней слепотою, или хромотою, или же немотою; одни рождаются среди удобств, довольства и даже излишеств, другие же среди скудости, бедности и даже вопиющей нищеты; одни рождаются от просвещенных и благовоспитанных родителей и сразу окружаются просветительною и нравственно-воспитательною средою, другие же происходят от диких и грубых варваров и не знают другой среды, кроме невежества, варварства, грубости и жестокости, — словом, одни с самого детства обрекаются на жизненные условия сравнительно самые благоприятные, отрадные и счастливые, другие же, наоборот, на самые незавидные, тяжелые и нередко с большим трудом переносимые. Чем же объяснить все это, если только души творятся Богом, и если они, тотчас по выходе из рук Творца, ровно ничего не могли сделать такого, чем бы могла быть заслужена ими счастливая или несчастная участь на земле? Разве вместе с последователями Маркиона, Валентина и Василида предположить, что причина сему, независимо ни от каких нравственных заслуг душ, заключается в одной безусловной воле Божией, которая, единственно, по своему личному усмотрению, одни души созидает по самой их природе совершенными или добрыми, другие же менее совершенными, а некоторые совершенно злыми, и соответственно с сим каждой из них предопределяет ту или иную участь на земле? Но не будет ли этого значить изрекать клевету и хулу на Бога? Ибо где тогда будет правда и святость Божия»101.

Догматика стоит на том, что Бог благ; это одно из катафатических утверждений о Боге. Если Бог свят и благ, то все, что Он творит, не может иметь ни греха, ни изъяна. Но души наши рождаются с первородным грехом, что является также догматическим утверждением. Наличие первородного греха есть труднопреодолимый контраргумент против креацианизма и, наоборот, довод в пользу традуционизма. Вот что по этому поводу писал святитель Григорий Двоеслов:



«Если тело подвержено первородной вине, то почему будет виновна душа, которая дается от Бога и которая в действительном преступлении не соизволяла телу»102.

Но не тело — источник греха и порчи души. Так православная антропология никогда не утверждала. Источником первородного греха может быть только поврежденная грехом тварная природа. В человеке эта природа двояка — тело и душа. Каждый из нас рождается с поврежденными первородным грехом телом и душой. Значит, душа творится Богом, но к этому акту присоединяется и природа всего человечества.

Можно привести и другие аргументы против креацианизма. Так, например, Церковь считает неприемлемым учить, что человеческая душа Спасителя Иисуса Христа вложена Богом в утробу Приснодевы в момент зачатия. Другого предположить нельзя. Рассуждения Тертуллиана о рождении души здесь совсем неуместны, ибо в этом случае не было семени вовсе.

Далее, если души творятся Богом, то как душа наследует качества душ родителей? Попыткою преодолеть трудности двух гипотез — традиционизма и креацианизма — можно считать гипотезу святителя Григория Богослова:



«Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, сделалось впоследствии потопом человеческих тел, и от первозданного корня не прекращается, в одном… многим»103 .

Можно назвать эту гипотезу творением новой души из душ родителей. Но всех проблем и она не снимает, ибо Бог может сотворить душу из ничего и преобразить души родителей в безгрешное духовное естество силою Духа Святого.

Завершая рассмотрение учений о происхождении душ, можно согласиться с В. Давыденко в том, что ни одна из изложенных гипотез

«…не дает нам определенного ответа на поставленный вопрос, и что все они страдают такими существенными недостатками, при которых они ни в каком случае не могут быть приняты, каждая в отдельности»104.


Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница