Ii природа человека


Примечания к главе четвертой



страница28/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   76
Примечания к главе четвертой

1 hom. in Ac. 9:1 (Беседы о перемене имен — на Деяния Апостолов 9:1) 2.3 (М. 51.129).

2 р.е. (Приуготовление к Евангелию) 7.8 (М. 21.321А).

3 Gen. (Толкование на кн. Бытия: фрагменты) 2:8 (М. 33.1566А).

4 de mont. (О горах Синайской и Сионской) 4 (М. PL. 4. 992Bf).

5 Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы. С. 174-175.

6 Там же.

7 Там же. С. 168.

8 Там же. С. 245.

9 Ириней Лионский, святитель. Творения. кн. 5, гл. III.

10 gent. ( Слово против язычников) 33 (М. 25.65В,С).

11 hom. in Mt.7:14 (Беседа на Мф. 7:14) (М. 51.41).

12 ерр. (Письма) 4.1 (М. 79. 548D).

13 ерр. (Письма) 4.204 (М. 78.1292В).

14 Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 202.

15 Цит. по: Кураев А. диакон. Раннее христианство и переселение душ. С. 202.

16 d.n. (О божественных именах) 4.27 (М. 3.728D).

17 Цит. по: Позов А. Сын Человеческий. С. 85.

18 Русская религиозная антропология. Т. 2. С. 309.

19 Но если быть точным, то и в плоти, как мы ее определяем, есть элементы индивидуального бытия, ибо многие эндокринные, гормональные и нейрофизиологические особенности оказывают существенное влияние на формирование индивидуальности человека.

20 Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы. С. 169.

21 dial. (Диалог о правой вере в Бога) 5.2 (М. 11.1833А).

22 еrаn. (Собиратель) 2 (М. 83.108А).

23 1 Сог. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам) 15:50 (М. 74. 912В).

24 Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1. С. 168.

25 Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С. 244.

26 leg. (Ходатайство за христиан) 31.2 (М. 6.961С).

27 str. (Строматы) 4.26 (GCS vol. 15,1906 p. 321.14; М. 8.1373В).

28 princ. (О началах) 4.4f (GCS vol. 22, 1913 p. 269. 19, 270. 9; М. 11.324 В,

325A).


29 2 hom. (Беседа о расслабленном при купели) 17 (М. 33.1152В).

30 Творения. Т. 4. Кн. 1. СПб 1898. С. 206.

31 4 str. (Строматы) 6.6 (GCS vol. 15, 1906 p. 458.3; М. 9.273 С).

32 Ar.3 (Против ариан. Слово 3-е) 30 (М. 26. 388 С).

33 Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. С. 48.

34 ер. Epict. (Послание к Епиктету) 7 (М. 26.1061В).

35 fid. cap. (12 глав о вере) 12 (М. 10.1128 А).

36 haer. (Пять книг против ересей) 3.22.2 (М. 7. 957А).

37 Eun. (Против Евномия) 6 (М. 45. 713 А).

38 ерр. (Послания) 4 (М. 77. 48 А).

39 eran. (Собиратель) 3 (М. 83. 237 В).

40 Cels. (Против Кельса) 3.25 (GCS vol. 2,1899 p.222.4; M.11.952A).

41 1 Cor. (Толкования на 1 Послание к Коринфянам: фрагменты) 15:3-4 .

42 Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. С. 48.

43 fid.cap. (12 глав о вере) 2 (М. 10.1133А).

44 Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.36 (GCS vol.10,1906 p.210.1; М. 14.372 В).

45 hod. (Путеводитель) 23 (М. 89.300 В).

46 Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры святителя. С.177—241.

47 Цит. по преп. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. С. 321.

48 inc. et c.Ar. (О явлении во плоти Бога Слова и против ариан) 12 (М. 26.1004В).

49 eran.suppl. (Доказательства на основании умозаключения, что Бог непреложен) 10 (М. 83.328D).

50 eran. (Собиратель) 2 (М. 83.168С).

51 hom. (Беседы на Евангелие от Матфея) 82.2 (М. 58.740).

52 ерр. (Послания) 45 (М. 77.236В).

53 Игнатий Брянчанинов, святитель . Слово о смерти, С. 311, 312.

54 ССР (543) anath. (Анафематизмы Константинопольского собора 543 г.) О (L 1364).

55 eran. (Собиратель) 2 (М. 83.165А, 168А).

56 interpr. (Изъяснение символа веры) (М. 26.1232В).

57 or.catech. (Большое огласительное слово) 37 (М. 45.96D).

58 f.o. (Точное изложение православной веры) 4.13 (М. 94.1141А).

59 Там же (1149В).

60 imag. (Защитительные слова против отрицающих святые иконы) 3.26 (M. 94.1348В).

61 f.o. (Точное изложение православной веры) 4.13 (М. 94. 1152А).

62 Smyrn. (Послание к Смирнянам) 6.2 (L 1226).

63 or. catech. (Большое огласительное слово) 37 (М. 45.97В).

64 ерр. (Послания) 17 (М. 77.113С).

65 dial. (Диалог о правой вере в Бога) 5.2 (М. 11.1833А).

66 1 apol. (Апология 1-я ) 18.6 (М. 6.356В)

67 Catech. (Огласительные слова) 18.18 (L 1363).

68 1 Cor. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам) 15:51( М. 74. 913А).

69 fr. (фрагменты) 12 (М. 7.1236А).

70 sel. in Ps. (Из Оригеновых толкований на Псалмы) 1:5 (М. 12 1096В).

71 Там же (1093В).

72 Catech. (Огласительные слова) 18.19 (L 1363).

73 1 Cor. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам: фрагменты) 15:41 (L 1363).

74 res. inert. (Беседы о воскресении мертвых) 8 (М. 50.430).

75 Цит. по Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 95.

76 Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. 15. 10.

77 hom. in Phil. (Беседы на Послание к Филиппийцам) 13.2 (М. 62.279).

78 Цит. по: преподобный, Творения. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. с.321.

79 Аг. 2 (Против ариан. Слово 2-е) 63 (М. 26.100 С).

80 or.catech. (Большое огласительное слово) 16 (М. 45. 52С).

81 hom. in Jo. (Беседы на Евангелие от Иоанна) 45.2 (М. 59.253).

82 hom. in Thess. (Беседы на 1 Послание к Фессалоникийцам) 7.1 (М. 62.436).

83 Lit. Jac. (Литургия апостола Иакова) (L 123).

84 Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.35 (GCS vol. 10,1903 p.209.32; M. 14.372B).

85 Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1., С. 168.

86 Творения. Толкования… на 1 посл. К Кор... С. 597.

87 f.o. (Точное изложение православной веры) 3.17 (М. 94.21В).

88 Там же 4.18 (1184В).

89 imag. (Защитительные слова против отрицающих святые иконы) 1.19 (М. 94.1249D).

90 Отечник. С. 362.

91 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григорий Палама. С. 245

92 Духовные беседы. Б. 15, 10.

93 Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 149.

94 hom. in Ps. (Беседы на Псалмы) 29 (М. 29.320 С).

95 2 Сог.(2-е Послание к Коринфянам) 8:2 — L 1225.

96 Diogn. (Послание к Диогнету ) 6.5 f (L 1224—1225).

97 Исаак Сирин. М.: Слова подвижнические. Сл. 21. С. 85.

98 Соловьев В. Собр. соч. Т.1. С. 141.

99 Начертание христианского нравоучения. С. 326.

100 Мефодий Патарский, священномученик. Творения, С. 181—183.

101 Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения, С. 325-326.

102 f.o. (Toчнoe изложение православной веры) 2.3 (М. 94.868В).

103 Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению, С. 206.

104 Григорий Палама, святитель. Триады, 1, 2., С. 48.

105 Там же, 1,2., С. 51.

106 Начертание христианского нравоучения взащиту мвященнобезмолствующих. С. 328, 329.

107 «Внутренний человек» есть, по нашему мнению, результат психологической защиты. Будучи психически слабым, человек скрывается в своей телесности. Психическая слабость (в этом смысле) может быть понята по-разному: как страх перед чем-то внешним и как неумение разрешить какую-то ситуацию. Очень часто человек от ряда неудач,как говорится, уходит в себя, уходит «во внутреннюю эмиграцию». Еще говорят о таком состоянии: «втянул голову в плечи», закрыл лицо руками, закрыл глаза, отвернулся. Все это телесные способы «скрыться» внутри тела. Они, конечно, условны, но как часто мы их используем, как часто, «убегая» внутрь себя, мы на самом деле отгораживаемся от видимого нами мира.

Появление «внутреннего человека» связано с грехом. Именно тогда, когда человек утратил духовную силу первозданного человека, когда «одежды света» грехом Адама были погашены, тогда душа, ощутив свое сиротство, свою бедность, одиночество свернулась, спряталась внутрь того, что некогда превосходила — телесный свой дом. Но, уйдя внутрь, душа укрепилась и обосновалась там, как в убежище, оценив с благодарностью к Богу силу телесного заступничества. Смерть, одна лишь смерть угрожает лишить «внутреннего человека» его телесной защиты.

Глава пятая

Душа

Понятие «душа» является ключевым в православной антропологии. От того, как оно определяется, зависит решение многих важных тем нашей дисциплины. Так, в зависимости от понимания сущности души строится подход к вопросу о ее происхождении, вырабатывается определенный взгляд на проблему наследования греха и многие другие проблемы.

Важно понимать, что как бы мы ни относились к научной психологии, ее влияние на современное церковное сознание достаточно велико. Современный православный человек, как священнослужитель, так и мирянин, и даже монашествующий, подразумевает под термином «душа» нечто аналогичное научному понятию «психика». Так сложилось сознание многих поколений современных христиан в силу исторических и идеологических причин, разбирать которые мы здесь не будем.

Отрицая аналогию между православным термином «душа» и научным «психика», мы должны прежде всего указать, что эти термины лежат в разных методологических плоскостях. Если психика с точки зрения психологии образуется путем конструирования новой реальности из эмпирики поведения (в широком смысле) человека и реже — из внутреннего опыта, то «душа» является богооткровенным знанием, не выводимым из опыта и из наблюдения. Учение о душе человека есть исходный факт для православной антропологии, как и понятия о творении человека и бессмертии души.

В то же время понятие «душа человека» охватывает как собственно психическую реальность (близкую психологическому пониманию), так и телесно-физиологическую, а также мистическую, что для научного сознания невозможно.

Разница в методологических подходах объясняется еще и тем, что человек не только наделен душою как частью своего естества, но и «стал душою живою» (Быт. 2, 7). Это самое «стал» переносит понятие «душа» из области онтологии в область экзистенции. Человек, по православному учению, имеет бессмертную душу, с одной стороны, и является душою живою, с другой. Последнее есть такое свойство его бытия, которое позволяет утверждать, строить и познавать человека как подлинное единство, несмотря на онтологический дуализм. Разделение человеческого естества на душу и тело вносит в православную антропологию не учение о творении человека, т.е. жизни, подлинного бытия, причем не только земного, но и по воскресении нашем в телах, а учение о смерти как отделении души от тела. Дуализм, стало быть, есть «метод умерщвления» человека. Подлинная антропология основывается на становлении человека «душою живою» как на целостном бытии его.

Подобный подход диктуется особым вниманием к библейской антропологии, опирающейся на первые главы книги Бытия. Однако он не единственный. Ветхозаветная антропология имеет длинную историю и отнюдь не прямую. Это хорошо видно из широкого спектра значений понятия «душа», встречающихся в Библии.


Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница