Ii природа человека


«... тело Господа и после вознесения называлось телом»



страница18/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   76
«... тело Господа и после вознесения называлось телом».

И далее:


«Тело и ныне есть Тело Господне, которое не преложилось в Божественное естество, но Божественной славы исполнилось» 55.

(Блаженный Феодорит Киррский)

То же и у Псевдо-Афанасия (что не уменьшает истинности сказанного):

«[Христос] восшел на небо [и] сидит в том же Теле со славою одесную Отца [и] в том же Теле грядет судить живых и мертвых» 56.

Итак, Тело Христово и Плоть Его есть, по учению Православной Церкви, человеческие тело и плоть, но преображенные божеством Сына Божия бессмертны, нетленны, исполненны Славы Божией Тело и Плоть Христовы. Это бесконечная перспектива человеческого естества, ибо где Христос, там может пребыть и человек; сколь славно человеческое естество Иисуса Христа, столь славное естество может унаследовать и человек; если Христос победил смерть, страсти, потребности, дебелость плоти, то и человек может; но только во Христе это по ипостасному соединению, т.е. от Его Божественной сущности, а в человеке — по причастию благ, по благодати Божией, по Его воле. Вот какова перспектива. Вот как христология переходит в антропологию.

Еще одно значение Тела и Плоти Христовой есть Евхаристия.

В евхаристическом значении, как мы видели, Сам Господь именует и Тело Свое, и Плоть Свою, причем у «синоптиков» именуется «Тело», а у Иоанна Богослова «Плоть». Как увидим далее, святоотеческое богословие, за редким исключением, принимает оба понятия.



«Веруем, что хлеб, освященный Словом Божиим, претворяется в Тело Божие; Тело же это, которое по своему значению было хлебом, освятилось обитанием Св. Духа, вселившегося в плоть» 57.

(Святитель Григорий Нисский)



«Ты спрашиваешь, как хлеб становится Телом Христовым? Говорю тебе: Дух Святой приходит и творит сие то, что выше слова и разумения 58,  — учит преподобный Иоанн Дамаскин. И далее:

«...Не простой хлеб, но соединенный с Божеством; Тело же, с Божеством соединенное, — не одно естество: но одно [естество у Него] Тела, другое — соединенного с ним Божества, ибо то и другое вместе — не одно естество, но два» 59.

«Два естества в преложившемся от нас Теле Христа, неразлучно соединенные по ипостаси. И причащаемся мы двух естеств: Тела — телесно, Божества — духовно» 60.

(Он же)


«Тело и Кровь суть Христовы, идущие в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истребляясь, не в нижний проход уходя... но в нашу сущность и соблюдение» 61.

(Он же)


Так же и о Плоти Его учат:


Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница