Ii природа человека


«Прежде страдания тленным было Христово... Тело, по воскресении же — нетленным»



страница17/76
Дата29.01.2018
Размер2.46 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   76
«Прежде страдания тленным было Христово... Тело, по воскресении же — нетленным» 45. 

(Преподобный Анастасий Синаит)

В воскресшем Теле Христовом Его телесность и Его плоть приобрели новые, божественные свойства — нетленности, бессмертия, бесстрастия.

«Плоть же Господа, по причине чистейшего соединения со Словом, то есть ипостасного, обогатилась божественными действованиями... не своею собственною силою, но по причине соединенного с нею Слова... плоть [Его] была смертна по природе и животворна по причине ипостасного соединения со Словом...» 46. 

(Преподобный Иоанн Дамаскин)



«Он (Христос. — А.Л.) воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить» 47. 

(Святитель Григорий Богослов)

Плоть в Воскресении Христовом становится бессмертной. И тело, оставаясь телом, воскресло и стало иным.

«То же Тело Господь воздвиг из мертвых и возвысил в Себе» 48. 

(Святитель Афанасий Александрийский)



«Не преложилось Тело в дух ... тело и по воскресении осталось телом» 49.

(Феодорит Киррский)



«Тело это имеет прежний вид и образ и очертания и, вообще говоря, сущность тела» 50.

(Он же)


У воскресшего Тела Христова и Его плоти не осталось ни телесных страстей, ни нужды в чем-либо, ни естественных потребностей.

«(Христос явился как — А.Л.) имеющий тело, не подверженное страданию, но отныне бессмертное, нетленное и не нуждающееся в пище; и потому не ради [телесной] потребности ел и пил Он по воскресении: Тело [Его] не испытывало более в том нужды» 51.

(Святитель Иоанн Златоуст)

Так же учит и святитель Кирилл Александрийский:

«После... воскресения это было то самое тело, которое претерпело страдание, но не имело более в себе человеческих немощей. Утверждаем, что оно не подвержено было ни голоду, ни утомлению ни чему-либо подобному ... но уже нетленно» 52.

У нас есть весьма важный повод привести анафематизмы Константинопольского Собора 543 года. И в древности, и в новейшие времена многие умы, и даже великие, соблазнялись искать сущность духовных тел в некоей эфирной «материи»53 . Такая «материя», отличная от всякой прочей и являющаяся чем-то средним между чистым духом и грубой плотью, составляет (по их мнению) сущность человеческих душ, ангелов, демонов и других духовных тел. В древности среди еретиков бытовало мнение, что и тело Иисусово после Воскресения Его стало эфирным. Против этого выступили отцы вышеупомянутого собора:



«Если кто говорит, что Тело Господне по Воскресении было эфирным и сферовидным и что такими же будут по воскресении и тела всех [людей] и что по совлечении Господом Своего Тела подобным же образом естество и прочих тел обратится в не-сущее, да будет анафема» 54.

4.3.4. Евхаристическая Плоть

Мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос с Пречистою Своею Плотию, «возшедшаго на Небеса и седяща одесную Отца», о чем читаем и поем в наших молитвах ежедневно в Символе Веры. Однако понять, как человеческое Тело пребывает в Боге, где оно пребывает, мы не можем. Но православие утверждает это.


Каталог: files -> 236
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
236 -> Онтологический статус идеологии в современности
236 -> Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
236 -> Декарт и Бэкон о методах познания


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   76


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница