Ii философия религии



Pdf просмотр
страница222/222
Дата28.07.2018
Размер5.01 Kb.
1   ...   214   215   216   217   218   219   220   221   222
суждения, но не позволяет ему превратиться в догматистское, скованное страхом за свою судьбу. Догматика, как полагают, остается жизнеспособной только в рамках систематической теологии, постоянно осмысляющей свои собственные принципы.
Православная догматика устойчиво понимает свои догматы как непререкаемые истины, источником и основой которых является божественное откровение, содержащееся в Св. Писании, а определяются эти истины Церковью.
§ 2. Д
ОГМАТИКА И ФИЛОСОФСКАЯ МЕТАФИЗИКА

2.1.
Ядром догматики является учение о Боге. В догматико- систематической теологии учение о Боге — это попытка удостоверить понятийно-мыслительными средствами понимание Бога, явленное в канонических текстах и представленное в традиции. Такое удостоверение не означает лишь экзегетическую реконструкцию библейского образа Бога. Оно предполагает мыслительное развертывание основополагающего канонического содержания на основе всего опыта человеческого существования, в том числе с помощью философского познания.
Философия, используемая в догматической теологии, есть философская метафизика. Под метафизикой мы понимаем — применительно к нашей теме
— общую теорию действительности в целом. Как правило, она носит форму концептуализации принципов или реальностей, определяющих совокупную действительность.
Использование философской метафизики в догматической теологии, ее во многих отношениях основополагающее значение для догматики являются общепризнанными.
2.2.
Следует отметить, однако, что в христианской традиции практически всегда присутствовала и антиметафизическая установка. В некоторые периоды она усиливалась, в другие проявлялась более сдержанно.
Антиметафизическая установка обосновывается главным образом ссылками на то, что никакие варианты метафизики не могут быть адекватными истине откровения.

399


Оппоненты метафизики признают, что в течение двух с половиной тысячелетий метафизика имела нормативное значение для западной мысли, была "направляющим логосом" европейской культуры. Однако в настоящее время метафизика стала "сомнительной в радикальном смысле", что проявляется, в частности, в том, что ее категориальные оппозиции, такие, как "дух-материя", "рациональное—иррациональное" и др., уже не воспринимаются как нечто очевидное. Все это предписывает, по мнению оппонентов, "новое, критическое отношение" к метафизической традиции.
"Нынешний кризис метафизики", как они заявляют, не может не иметь последствий для христианства вообще и, в первую очередь, для христианской теологии. Кризис метафизики ставит под сомнение христианскую идентичность.
Христианство должно поэтому, по мнению оппонентов засилия метафизики в теологии, искать сегодня и обрести свою идентичность вне метафизических путей. Метафизика столь долго оформляла язык теологии да и веры вообще, что в настоящее время обновить этот язык можно только посредством сознательной и упорной борьбы с метафизикой.
При ближайшем рассмотрении выясняется, что все подобные призывы остаются лишь диагнозами и императивами, за которыми не следует конкретная и убедительная реализация программных требований всех этих деклараций. Вообще очень трудно представить, каким же будет христианство, освобожденное от метафизического содержания, неотъемлемого от христианства в течение почти двухтысячелетней истории.
2.3. Христианская теология должна представить Бога как абсолют, как высшее бытийное начало совокупной действительности (соответственно — представить его как всеобъемлющий онтологический объяснительный принцип). При этом такой принцип должен предстать и как основа интеллигибельности реальности, в том числе исторической и индивидуально- жизненной реальности. Все это означает, прежде всего, что догматическая теология должна иметь возможность опереться на соответствующую мета- физику.
Такой метафизикой может быть только теистическая метафизика в одной из своих разновидностей. При всех различиях и своеоб-

400

догматических учений в православной, католической и протестантской теологии собственно философский компонент в каждом случае будет представлен тем, что было названо "классическим метафизическим теизмом".
В данной работе мы подробно проанализировали различные варианты теистической метафизики, при этом особое внимание было уделено "философско-теистическому понятию" в его классической форме и процесс- теизму как наиболее влиятельной современной альтернативе классической версии философского теизма.
Мы завершим свой анализ указанием на то важнейшее обстоятельство, что теистическо-метафизическое содержание — образуя лишь компонент догматико-теологического учения в его полноте — претворяется в таком учении в надфилософскую по своей сути концептуальную и смысловую связь.

401



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   214   215   216   217   218   219   220   221   222


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница