И Л. Насс; [пер с фр. Е. Владимирова]. Спб. С. М. Проппер, 1907. С. 547-744. 17. Кузмин, М. Избранные произведения [Текст] / М. Кузмин. Л. Худ литература



Скачать 163.23 Kb.
Pdf просмотр
страница10/14
Дата30.01.2018
Размер163.23 Kb.
ТипЛитература
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

62
детерминантой. Природа учит человека разумной деятельности, нисколько не посягая на ее свободу.
Появляются иногда высказывания о рациональности самой природы
(например, у Г.Д. Левина [3, с.1091] ), с попытками коррегировать так называемую
«онтологическую рациональность» и рациональность деятельности. Дескать, человеческие мысли, поступки и их результаты рациональны, если они сооответствуют рациональности объективно сущего.
Разумеется, заигрывая с природой, можно сказать, что она хорошо устроена, прекрасно выглядит, что у нее гармоничное законодательство, и она законопослушна, но называть это рациональностью стоит лишь в том случае, если эту гармоничность дал природе Бог. Однако тогда рациональность деятельности тождественна богоугодности, а онтологический подход превращается в теологический.
Впрочем, исследователи рациональности и свободы не останавливаются на этом моменте и рассуждают прежде всего о действительности социальной, ноодействительности как прямом продукте рациональной деятельности.
Содержание этого последнего можно оценивать как рациональное и нерациональное, и оценка эта, как и оценка социальной деятельности в частности, «не может быть единой у всего общества, представляющего конгломерат социальных групп», – справедливо отмечает В.К. Иошкин в своей статье «Несвобода и свобода в рациональном осмыслении мира». И далее: «Рациональные реформаторские, революционные изменения не сразу всеми признаются в качестве рациональных, поскольку вначале попадают в разряд нерациональных. Критерием рациональности или нерациональности тех или иных изменений, привнесенных на крыльях рациональной свободной деятельности, выступает практика» [1, с.18]. Он со своей стороны обращает внимание на затронутый нами выше момент элиминации субъекта рациональной деятельности, адресуясь ко второй части главного тезиса
А.Л. Никифорова о том, что «рациональная деятельность несвободна, свободная деятельность нерациональна» [4, с.291]. Иошкин пишет:
«Никифоров, опираясь в своих рассуждениях на общепринятое определение свободы, смотрел на проблему свободной деятельности с позиции стороннего наблюдателя. Извне все видится именно так, как ставит эту проблему
А.Л. Никифоров. Изнутри, с позиции субъекта деятельности свободная деятельность всегда рациональна, осмыслена» [1, с.16]. Тут привходит, надо заметить, еще один нечаянный алогический момент: понятие рациональности как следования разуму подменяется Никифоровым (скорей всего несознательно) понятием «стандарт рациональности» (читай – «стереотип»), то есть тем косным, что свободный творческий человек должен ломать.
Отсюда делается некий реверенс в сторону иррационализма: свободная




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница