89 интерес экономических (профессиональных) групп. Таким образом, ливанская элита представляет собой смешение религиозных общин и профессиональных групп в
большей степени, чем других общественных сил, несмотря на социальный статус их представителей
132
На Аравийском полуострове сложилась неоднозначная ситуация. С одной стороны, в
жизнь современного общества достаточно глубоко укоренены традиционные структуры, которые в большей степени опираются на религиозные принципы (суннизм-шиизм) ив меньшей степени на принципы племенной солидарности. Такая ситуация характерна для Саудовской Аравии и некоторых стран Персидского залива. В
этих странах главными критериями вхождения в элиту являются верность правящей семье, племенная принадлежность и экономическое благополучие. Что касается Йемена и ОАЭ, то эти страны расположились на другом конце спектра, так как основополагающим общественным институтом рассматривают институт племени, а затем лишь религию. Племенная принадлежность является решающим критерием для формирования политической элиты. Племенная организация, являясь фактически государственным институтом, выступает своего рода арбитром в
признании или непризнании принимаемых законов, придавая им, таким образом, официальный политический статус
133
Не менее сложная ситуация в формировании элит и политического ландшафта складывается в Судане, Марокко, Алжире, Мавритании, Ливии и Сомали. Несмотря на то, что Марокко и Алжир имели тесные контакты с
европейскими странами, а последний был фактически интегрирован в государственную систему Франции, в
них сохранилось сильное влияние традиционных структур, опиравшихся на племенную и религиозно- общинную организацию общественной жизни. В
Судане и Мавритании к тому же добавляется фактор расовой принадлежности, в то время как в
132
Харик И. Политическая элита в Ливане. Каир, 1987. С. 145.
133
Хайруддин Хасиб. Будущее арабской нации. Бейрут, 1988. С. 153.