77 принято ее называть, «Мукаддима» (или Введение, изложены основные взгляды на развитие общества и государства. Особый интерес представляет его трактовка процессов социальных изменений, их причины. Проявляя особый интерес к историческому и сравнительному
анализу изменений различных обществ на разных этапах их существования, он фактически приходит к
понятию цивилизация. Араби Б. пишет «Ибн-Хальдун пытался объяснить исторические и социальные явления сточки зрения некой всеобъемлющей схемы, учитывающей природу и динамику человеческой цивилизации как возникают и исчезают города, где и как они возводятся, как живут в
них люди, каково их социальное положение и образ жизни происходящих в обществе»
114
Таким образом, Ибн-Хальдун предложил оригинальную концепцию общества и настаивал на необходимости специального изучения общества, что в
арабской социальной мысли и позволяет вести отчет истории социологии с
имени этого мыслителя. Переходя к
проблеме настоящего исследования, следует сказать, что изучение элиты, как социального явления, станет более полным, если использовать наследие Ибн-Хальдуна, конечно жене приуменьшая заслуги других арабских мыслителей. Ибн-Хальдун в
своем трактате «Мукаддима» разделил общество своего времени на две основные страты: Привилегированная страта, которая состоит из
правителей, их сподвижников, служащих, ученых, поэтов и т.д. Эта страта ничего не производит и живет за счет доходов эмирата и султана. Общая страта, которая состоит из
крестьян, ремесленников и торговцев, не принадлежащих к элите и ограничивающихся своим трудом, что приводит к бедности. Основная идея Ибн-Хальдуна заключается в том, что центральное место в
жизни арабского общества на протяжении обозримого исторического
114
Араби Б. Ибн-Хальдун – основоположник арабской социологии // Социологические исследования. №11.
1990. С. 107.
