Гуманитарное



Pdf просмотр
страница63/187
Дата22.08.2018
Размер4.8 Kb.
ТипСборник статей
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   187
В итоге, согласно Хайдеггеру, человек есть тот, кто способен воспринять бытийствующее в его несокрытости, а значит, одновременно сосредоточиться —
? ? ??
— на его прочной связности ? ??
означает чтение в смысле сочтения — собирания. Логос открывает и делает очевидной эту прочную связность. В Бытии и
Времени» Хайдеггер противопоставляет истину как соответствие- согласование истине как «не-сокрытости» («алетейе»). В этом смысле отношение постоянной открытости, распахнутости может рассматриваться как существо истины.
Р.М. Нугаев

Несмотря на греческое звучание слова диалог, проблема диалога в философии не является старой. Ее появление датируется рубежом XVIII–XIX века, а термин диалог закрепится в философии еще позже. Что же обусловило появление этой проблемы?
Та огромная историческая мутация (по выражению А.Л. Добро- хотова), которая происходит в европейской культуре в это время:
впервые во всей истории европейской культуры утрачивается идея общего и доступного всем, хоть ив разной степени смысла. Прерывается традиция, сформировавшаяся еще в античности и транслировавшаяся образовательной традицией
1
В рамках предшествовавшего типа культуры, имеющего, повторим, истоки в античности, истиной можно играть и над истиной можно смеяться, можно из каких бы тони было соображений переворачивать истину, но опровергать и отрицать истину, строго говоря, нельзя, потому что тут, в рамках такого типа культуры всегда совершенно твердо известно, что есть истина и что есть истина, а вместе стем все истинное еще и морально-положительно…”
2
. И
выражать ее можно по-разному, однако истинное понятно всем.
Это не исключает возможности разного представления истины поэтому возможно развитие авторского сознания, особый взгляд на мир. Параллельно с развитием авторского сознания идет становление художественности слова, те. изъятие его из житейского и сакрального обихода и использование его как инструмента видения, представления мира — каждый ведет свою речь о мире.
Поэтому становится возможной речевая характеристика персона-
Ю.Д. Артамонова
ПРОБЛЕМА ДИАЛОГА
В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX–XX ВЕКОВ:
ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ См, например Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. МС Михайлов А.В. Античность как идеал и культурная реальность веков Античность как тип культуры. МС
68
жей и становление диалога как жанра. Однако это не собственно диалог, то есть разговор, открытый для становления истины — в рамках данной теоретической конструкции истина как бы предшествует беседе, иона не рождается, а лишь открывается в ней. Ее как бы уже знают до начала разговора. Диалог как литературный жанр.
Это греческое изобретение едва лине наиболее отчетливо выявило коренную недиалогичность греческой литературы, — заметит
С.С. Аверинцев. Неслучайно в последующей литературной традиции приживаются именно стилизованные описания и стилизованные диалоги.
Собственно же диалог, то есть разговор двух и более людей,
при этом воззрения ни одного из них не являются более правильными, разговор, при котором полнотой владения истиной похвастаться не может никто, диалог, в котором должно проясниться нечто, неизвестное до его начала, становится возможным только после той исторической мутации, которая произойдет на рубеже и XIX–XX веков.
Четко увидеть эту мутацию можно, обратив внимание на два неологизма, появившиеся в философском языке в это время. Это понятие точка зрения и связанное с ним понятие мировоззрение. За два века эти слова прижились не только в философском,
но и даже в обыденном языке. Точка зрения — это неологизм,
введенный школой немецкого философа Готфрида Вильгельма Лейбница. Точка зрения — внешнее и внутреннее состоянии зрителя в той степени, в какой оно является определенным видом восприятия и рассмотрения имеющих место вещей. Речь идет о фиксации искажений, которые каждый вносит своим видением мира.
Пафос Просвещения в целом — поиск правильных точек зрения и настройка по ним своего видения. Именно в этом видят свою задачу Дидро и Даламбер, берясь за создание Энциклопедии свода правильных (и, кстати, единственно возможных ведь они представляют мир так, как он есть) точек зрения. В каком порядке их приводить — неважно, можно ив алфавитном. Мы должны скорректировать аберрации своего видения, сверяясь с
«правильными образцами, как бы подстроить свой умственный микроскоп. Ведь нельзя сказать, что в ненастроенный микроскоп Аверинцев С.С. Греческая литература и ближневосточная «словесность»//
Риторика и истоки европейской литературной традиции. МС См. Chladenius I.M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Leipzig, 1752, kap. 5,
par. 12.
Ю.Д. Артамонова




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   187


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница