Гуманитарное



Pdf просмотр
страница52/187
Дата22.08.2018
Размер4.8 Kb.
ТипСборник статей
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   187
Именно к этим, не всегда очевидным, заключениям приводит обращение к философским истокам когерентной концепции истины — к работам Гегеля, Гуссерля и Хайдеггера. Правда, необходимо оговориться, что, строго говоря, Георг Гегель может рассматриваться в качестве когерентного философа лишь вин- терпретациях Александра Кожева и Мераба Мамардашвили.
Это — молодой Гегель» — автор Феноменологии Духа, ноне Энциклопедии философских науки Науки Логики, Гегель пост-марксистов, трезво признающий лишь неустранимый характер кантовских антиномий, но отнюдь не роковую неизбежность
«снятия» их в диалектическом синтезе.
Несмотря на определенное продвижение вперед, характеризующее современное состояние когерентной теории истины, необходимо остановиться, оглянуться, вернуться к ее философским истоками, прежде всего, к философии Гегеля. Это тем более надо сделать потому, что когерентная концепция в настоящее время представлена, прежде всего, англо-американской ветвью аналитической философии. В силу традиционно настороженного отношения ее сторонников к континентальной философской традиции
(за исключением Ричарда Рорти), многие плодотворные, на наш взгляд, идеи когерентной теории часто остаются в тени».
С нашей точки зрения, для более глубокого осмысления этой концепции необходимо, прежде всего, обратиться к такой ранней работе Гегеля как Феноменология духа. Именно в этой работе, в отличие от более поздних произведений подобных Науке логики»,
Гегель — в отличие от Канта — стремился связать кантовские антиномии с синтетической деятельностью мышления. Он стремился показать, что антиномии ведут, прежде всего, к возникновению нового содержания в познании
19
Как известно, Гегель понимал феноменологию как историю отдельных и последовательных этапов освобождения мышления от притязаний чувственности. При этом в той мере, в какой знание освобождается от зависимости со стороны объектов, оно оказывается сознанием себя как познающего субъекта.
«На мой взгляд, который должен быть оправдан только изложением самой системы, все дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект 19
Подробнее см Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М.,
Азбука, 2011. С. 73.
20
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., Наука, 2002. С. Когерентная теория истины и ее предтечи




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   187


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница