«Гендерное неравенство в Японии. Изменение роли женщины в современном японском обществе»


Статус женщины и его трансформация в обществе



Скачать 103.62 Kb.
страница7/16
Дата10.03.2018
Размер103.62 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   16
1.2. Статус женщины и его трансформация в обществе

1.2.1. От древности до реставрации Мэйдзи

Данных о ранней истории японского общества не так уж и много, и трудно говорить о существовании какого-либо «золотого века» женщин, когда число женщин в рядах духовенства превосходило число мужчин. Однако можно с уверенностью говорить, что на ранних этапах формирования древнеяпонского общества, когда не было строгого различения между духовной и светской властью, роль мужчин и женщин в управлении была совместной. Женщины выступали проводником божественной воли, посредником между миром богов и миром людей, в то время как мужчины являлись исполнителями данной воли25. Однако с началом первых контактов с Китаем начинают происходить серьезные государственные и социальные изменения.

В VII в. с началом реформ Тайка появляется новая доктрина Государства Законов (рицурё кокка), в основу которого легли конфуцианские догматы, создаются первые законодательные своды, Тайхо и Ёро, всё большее влияние получает буддизм, формируется централизованное государство и укрепляется институт императорской власти. Роль сакральной власти в политике ослабляется, происходит отделение религиозных институтов от государственных. По китайскому образцу создается развернутый государственный аппарат, среди органов которого существовала Палата Небесных и Земных Божеств (Дзингикан), которое осуществляло контроль над религиозным культом, назначение священников находилось в ведении чиновников. В государственном синтоизме идея о том, что божества могут являться лишь избранным людям, сменяется концепцией, согласно которой божество может явиться лишь в определенных священных местах, следовательно, значение личности в осуществление религиозных ритуалах уменьшилось.

С этого времени намечается тенденция к уменьшению числа женщин в рядах духовенства, к X в. их количество станем совсем малым, однако в главном синтоистском святилище в Исэ традиция, по которой главой духовенства назначалась женщина, сохранялась до начала Средневековья. Однако это стало лишь проявлением общей тенденции к уменьшению роли женщины и усиления власти мужчин, изначально затронувшей лишь императорский двор и религиозные институты, но в дальнейшем распространившейся на всё японское общество.

К периоду Хэйан роль женщин в политике также серьезно уменьшилась. Императрицы и аристократки были лишь инструментами в политических играх различных дворцовых группировок, поскольку в эту эпоху наследование осуществлялось по матрилинейному принципу26. Так род Фудзивара сумел добиться большого влияния при дворе, выдавая своих дочерей замуж за императоров, известна также история монаха Докё, который старался захватить власть путем женитьбы на правящей императрице.

Касательно роли женщин среди низших сословий в японской древности и средневековье известно не так много. Известно о существовании в некоторых горных и островных районах так называемых родильных хижин (убуя27), которые использовались для изоляции женщин от общины на время родов или месячных.

Окончательно в подчиненном положении японки оказались с укреплением власти самурайского сословия, чей рассвет пришелся на период Токугава, который можно считать временем наибольшей половой дискриминации. Самурайская идеология (женщина должна смотреть на мужа как на существо высшего порядка) наряду с уже существовавшими конфуцианством и буддизмом стала одной из составляющих, в корне изменивших статус женщины и окончательно оттеснивших ее на обочину общества.

Приметой времени стало и распространение проституции, как официальной, так и неофициальной. Нравы эпохи были таковы, что для мужчин пользоваться услугами «жриц любви» было в каком-то смысле почетным, особенно если это касалось гейш, отношения с которыми выстраивались практически по брачным канонам. Для женщин, даже для замужних, проституция могла быть просто еще одним средством заработка, а не единственным средством для выживания, к которому прибегали в крайнем случае.

Однако государство, несмотря на царившую в обществе свободу нравов, серьезно заботилось о целостности семьи. Законодательство было крайне сурово к женщинам, изменявшим своим мужьям. Узнавший о факте измены глава семьи имел право убить и жену, и её любовника, при условии, что он застал их непосредственно на месте преступления28. Но если дело касалось измены мужа, то никакого уголовного преследования не было, да и обществом подобный не порицался, а скорее наоборот был нормой. С другой стороны, в случае с женской изменой к законному наказанию прибегали не так часто, гораздо выгодней было потребовать с несчастного любовника денежную компенсацию. Такая возможность привела к возникновению нового типа мошенничества, когда женщина соблазняла мужчину, а после неожиданно появлялся муж (не всегда настоящий) и вымогал деньги с жертвы обмана.

Неравными были и возможности развода. Только мужчина мог расторгнуть брак, причину можно было не указывать. Жена не имела права разводиться с мужем, но могла поставить вопрос о разводе, основанием для чего была либо пропажа мужа на срок больше 10-12 месяцев или в случае, когда муж распоряжался личным имуществом жены без её согласия. При этом измена мужа или домашнее насилие не считались поводом для развода. В этом случае единственным путем для женщины был уход в специальный буддийский монастырь (энкиридэра). Сначала настоятель монастыря выступал посредником между супругами и старался решить дело миром, т. е. уговорив мужа самому дать развод. Если же это не удавалось, женщина посвящалась в монахини сроком на два-три года, и по истечении этого срока брак считался расторгнутым29.

Одним из немногих способов карьерного роста для женщин периода Токугава была служба в Большом внутреннем покое сёгунского дворца (Ооку). Наивысшие придворные чины были открыты только для дочерей сёгунских васаллов хатамото, однако три низших чина (осуэ, цукаибан и оину кодомо) были доступны и для представительниц низших сословий – дочерей зажиточных горожан и сельских старост – и давали женщине более высокий статус в обществе, а также возможность удачно выйти замуж30.

Однако всё меняется с началом периода Мэйдзи (1868-1912 гг.), когда западные идеи Просвещения, среди которых были представления о правах человека, равенстве полов и моногамии, становятся популярными идеями в среде японских интеллигенции.

На протяжении периода Мэйдзи в японском обществе произошли радикальные изменения. Параллельно проходят два процесса: с одной стороны женщин окончательно отстраняют от власти – по закону об Императорской Семье 1889 г. закрепляется принцип наследования только по мужской линии, а в 1890 г. женщинам запрещается принимать участие в политических митингах и собраниях; с другой стороны, до принятия закона о митингах, женщины были активными участниками политических движений (например, «Движение за свободу и народные права» дзию минкэн ундо). Помимо этого в 1872 г. был принят Закон о всеобщем образовании, согласно которому было открыто порядка 20 тысяч начальных школ, обучение в которых было доступно не только для мальчиков, но и для девочек. Однако наблюдался огромный разрыв между числом поступивших в школы мальчиков (56% в 1877 г.) и девочек (менее 23% в 1877 г.)31. К тому же дальнейшее образование для представительниц женского пола законом не предусматривалось - доступ в старшие школы оставался закрыт до 1899 г., а в университеты до конца Второй Мировой войны.

Официальным правительством был создан ряд специализированных школ, одной из первых считается Токийская Женская Школа (Токё дзёгакко). Набор учениц осуществлялся с восьми до тринадцати лет, срок обучения составлял шесть лет, в программу обучения входили такие дисциплины как обучение японскому и английскому языку, а также вышивание и другие ремесла. В то же время, несмотря на общую прогрессивность реформы, взгляды на цель образования были довольно архаичными. Основным социальным идеалом, который пропагандировало правительство Мэйдзи, и который прочно вошел в систему образования и воспитания, стал образ «хорошая жена, мудрая мать» (рёсай кэнбо)32, главной задачей образования было нравственное воспитание женщины как примерного члена семьи.

Однако предпринимались попытки создания частных школ для женщин, которые во-первых, позволяли женщинам получить дальнейшее образование, а во-вторых преподаватели были свободны в выборе учебной программы и её целях и не были ограничены никакими официальными доктринами. Однако такие школы подвергались запретам, например в 1883 г., одной из участниц «Движения за свободу», Фукуда Хидэко, была открыта школа «Дзёко гакуся», но через год правительство префектуры закрыло учебное заведение, а её основательница была заключена под стражу. Лишь после 1899 г. деятельность подобных учебных заведений была официально одобрена. Одним из ярких примеров созданных в то время учебных заведений для женщин был основанный в 1901 г. профессором Нарусэ Дзиндзо Университет женщин Японии (Нихон дзёси дайгакко, современный Нихон дзёси дайгаку), среди выпускниц которого была Хирацука Райтё. Однако после Русско-Японской войны контроль правительства над высшими учебными заведениями был ужесточен33.

Тем не менее, несмотря на все проводимые реформы, число женщин задействованных в системе образования было всё еще мало и связано это было с экономическими причинами. Большая часть женского населения не могла позволить себе обучение в школе, поскольку была задействована на фабричном производстве, в частности на фабриках, производящих хлопчатобумажную продукцию. В период Мэйдзи доля женщин-рабочих составляла около 60% от общего числа, среди них порядка 80% составляли незамужние женщины и 90% работали на текстильных фабриках34. Число женщин-рабочих увеличилось за счет притока новой рабочей силы из представительниц самурайского сословия и переезжавших в город крестьянок. Однако условия труда для женщин были весьма суровыми, лишь в 1911 г. был принят закон, устанавливающий нормы безопасности для фабрик, нормированный возраст рабочих (с двенадцати лет) и нормированный рабочий день для женщин (не более двенадцати часов). К концу периода Мэйдзи, новым явлением в трудовой жизни стало то, что женщины постепенно стали осваивать новые профессии, такие как учитель или медсестра, к тому же некоторые организации брали женщин на мелкие административные должности35.

В период Мэйдзи сохранялись многие пережитки предыдущей эпохи. Была укреплена базирующаяся на самурайских нормах патрилинейная семейная система36, значение института иэ и главенствующая роль мужчины в качестве его главы продолжала сохраняться, женщины не обладали экономической свободы и не могли самостоятельно осуществлять какие-либо юридические операции, только замужние женщины могли быть обвинены в супружеской измене. В свою очередь образ идеальной жены «рёсай кэнбо» в дальнейшем стал доминирующим в японской образовательной системе. Некоторые черты традиционной патриархальной системы также были закреплены в Гражданском кодексе 1898 г., например сохранялось исключительное право супруга требовать развода.

Однако появились и новые веяния – в 1882 г. вступил силу запрет на совершение аборта; провозглашалась моногамия семьи, налагался запрет на полигамию и юридически отец больше не являлся главой семьи. Однако фактически ситуация никак не изменилась, но постепенно среди женщин всё больше нарастало сопротивление традиционным взглядам на их роль в обществе.


1.2.2. Зарождение феминистского движения и его деятельность

Начиная с периода Тайсё (1911-1926 гг.) движения социального протеста вновь начинает набирать обороты. Сигналом для этого послужило открытие в 1911 г. первого женского литературного журнала Сэйто, редактором которого стала Хирацука Райтё (1886-1971 гг.)37. Изначально посвященный литературе, журнал не сразу перешел к социальным и политическим проблемам, превратившись в рупор зарождающегося феминистского движения. Поводом для такой трансформации стала агрессивная критика работ и частной жизни писательниц, которые публиковались в этом издании. Особенно сильны были нападки прессы в 1916 г., когда место главного редактора занимала Ноэ Ито, которая публиковала дебаты, обсуждавшие такие темы как проституция, аборты и материнство. В том же году журнал был закрыт, однако настоящему социальному протесту еще только предстояло начаться.

В 1920 г. основывается Объединение Новых Женщин (син фудзин кёкай), целью которого стала реформирование Гражданского кодекса для обеспечения равных прав женщин и мужчин в политике, экономике и семейной жизни. Объединению, наряду с другими феминистскими организациями, удалось добиться определенных успехов в реформе законодательства, в частности в 1922 г. женщинам снова разрешили участвовать в политических митингах38.

В структуре женского труда также произошли значительные изменения. Представительницы низших классов продолжали работать в сфере лёгкой промышленности, в то время как женщины среднего класса стали более активными на рынке труда. Школьный учитель, медсестра, журналист – такие профессии всё чаще занимались женщинами, чему способствовало поднятие уровня образования, однако главной причиной, почему женщины стали больше работать, было желание финансово обеспечить семью, но совмещение работы и воспитание детей порой было тяжелым испытанием.

Установление в Японии «новой политической системы» (сэйдзи синтайсэй) и создание Ассоциации Помощи Трону (АПТ, тайсэй ёкусанкай) открыло новые возможности для феминистских организаций. Все подобные организации, как официальные, так и неофициальные были объединены в Единую Организацию Женщин Японии. Многие известные лидеры феминистского движения, такие как Итикава Фусаэ, заняли ключевые посты в этой организации и активно призывали правительство заручиться поддержкой женской части населения для обеспечения эффективной работы промышленности в военное время.

В середине 1943 г., когда правительство снизило призывной возраст до 20 лет, в стране начала ощущаться нехватка мужского населения и возникла необходимость в большем привлечении женщин к работе не только на заводах и фабриках, но и для военных нужд. К концу войны работу имели порядка 42 % от общего числа женщин39, впервые доля женщин на рынке труда была такой крупной.

С окончанием войны и началом демократизации Японии настал звездный час для феминистского движения. Конституция 1947 г. впервые юридически уравняла в правах женщин и мужчин, и признала это фундаментальным принципом демократического законодательства. Был принят закон, гарантировавший всеобщее избирательное право, 39 женщин-депутатов были избраны в Парламент. На основе положений конституции были внесены серьезные изменения в Гражданский кодекс и законы, касающиеся избирательной системы, образования и найма. Женщины получили право избирать и быть избранными, заниматься предпринимательской деятельностью, учиться в высших учебных заведениях, получать равную оплату за равный труд с мужчинами, обрели равенство и в семье.

Однако многие положения на практике не реализовывались, поскольку правительство не было всерьез заинтересовано в изменении гендерной структуры общества, да и традиционные ценности не могли так быстро уйти в прошлое.

Получение доступа к высшему образованию привело японских женщин к желанию принимать более активное участие в жизни страны. Но в связи с нежеланием государства менять гендерную политику в других сферах общества кроме образовательной, начинается постепенное возобновление феминистского движения. Работники женщины стали представлять собой одну из крупнейших маргинальных групп. Новая волна феминизма приходится на конец 60-х – начало 70-х гг, основными требованиями стало обеспечение равных возможностей в области занятости и отрицание семейной жизни как неизбежной женской участи40.

Крупным успехом стало принятие в 1985 г. Закона о равных возможностях в области занятости, который провозгласил одинаковые права для мужчин и женщин при найме, на рабочем месте, при подготовке и переподготовке кадров, получении льгот. Стоит заметить, что его принятие было не связано не столько с деятельностью феминистских организаций, сколько с давлением международной общественности, принятие закона пришлось на последний год объявленной ООН Декады Женщин (1975-1985 гг.). Именно с этого времени государство начинает проводить реформы законодательства с целью ликвидации любых проявлений половой дискриминации.




Каталог: data -> 2014
2014 -> Программа «Измерения в психологии и образовании»
2014 -> Программа дисциплины «Карл Маркс как социолог: текстуальный анализ \"Капитала\"»
2014 -> Актуальность
2014 -> Программа дисциплины философия для направления
2014 -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
2014 -> Растущая конкуренция в современном мире заставляет страны и регионы пересматривать их подход к экономическому развитию. Сегодня региональные власти ищут новые способы создания и развития инновационных компаний
2014 -> План курса лекций проф. Д. И. Дубровского «проблема сознания в философии и науке» для студентов философского факультета Высшей Школы Экономики
2014 -> Программа дисциплины Современная демографическая ситуация 
2014 -> Программа дисциплины «Социология труда и занятости»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   16


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница