Галилео галилей



страница45/45
Дата30.07.2018
Размер1.68 Mb.
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   45
Литература

1. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

2. Кант И. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1965.

3. Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.

4. Фихте И. Г. Основа общего наукоучения // Фихте И. Г. Сочинения. Работы 1792–1801 гг. М., 1995.

5. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: В 2 т. М., 1987–1989.

6. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб., 2000.

7. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976–1977.

8. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1–3. М., 1975-1977.

9. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.

10. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб., 1993.

11. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955.

12. Шопенгауэр А. Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном. Минск, 2000.



1 Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 274.

2 Августин, блаж. О книге бытия, VI, 13.

3 Августин, блаж. О книге Бытия, IV, 3.

4 Августин, блаж. О книге Бытия, IV, 4.

5 Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев // Василий Велекий, свт. Творения. М., 1845. С. 58-59.

6 Григорий Богослов, свт. Слово о богословие, 4-е // Григорий Богослов, свт. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Сергиев Посад, 1994. С. 436.

7 Современные ученые, отказавшиеся от идеи о Божественной причине законов, оказываются в странном положении: они сами не уверены, насколько обосновано их убеждение в существовании законов природы. Так, известный физик XX в., Ричард Фейнман, пишет: «Почему природа позволяет нам по наблюдениям за одной ее частью догадываться о том, что происходит повсюду? Конечно, это не научный вопрос; я не знаю, как на него правильно ответить» (Фейнман Р. Характер физических законов. М., 1987. С. 158).

8 Со­брание писем святителя Феофана. Вып. II. М., 1898. С. 114–116.

9 Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 10 т. М.; Л., 1940–1949. Т. 10. С. 95.

10 В «Исповеди» Руссо так объясняет этот поступок: «…не будучи в состоянии сам воспитывать своих детей и отдавая их на попечение общества, с тем чтобы из них вышли рабочие и крестьяне, а не авантюристы и ловцы фортуны, я верил, что поступаю как гражданин и отец; и я смотрел на себя, как на члена республики Платона. С тех пор сердечные сожаления не раз доказали мне, что я ошибся, однако рассудок не только не упрекал меня, но наоборот,— я часто благословлял небо за то, что оно спасло моих детей от участи их отца и от тех бедствий, которые угрожали бы им, если б я вынужден был их просто покинуть» (5, т. 3, с. 311).

11 В этой же «Исповеди» Руссо так пишет о своей религиозности: «Гуляя, я произносил свою молитву, заключавшуюся не в бессмысленном бормотании, а в искреннем возношении сердца к творцу милой природы, красоты которой были у меня перед глазами. Я никогда не любил молиться в комнате; мне кажется, стены и все эти жалкие изделия человеческих рук становятся между Господом и мною. Я люблю созерцать Бога в Его творениях, когда мое сердце возносится к Нему. … Впрочем, молитва моя состояла больше в восторгах и созерцании, чем в просьбах, и я знал, что перед лицом подателя истинных благ лучший способ получить необходимое состоит не в том, чтобы его вымаливать, а в том, чтобы заслужить» (5, т. 3, с. 210).

12 Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 712.

13 Кабо В. Круг и крест. М., 2008. С. 15.

14 Цит. по: Кабо В. Круг и крест. С. 3.

15 См., например: «…В особенности учение о трансцендентальном единстве апперцепции производит сильное впечатление, и это объясняется тем, что единство сознания в самом деле есть необходимое условие научного опыта; однако Кант вовсе не доказал, что это условие достаточное; a priori ясно, что возможность опыта еще более была бы обеспечена, если бы можно было показать, что индивидуальное единство сознания мыслящего человека вплетено в сверхиндивидуальное вселенское единство, открывающееся в интуиции» (Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма).

16 Голубинский Ф., прот. Лекции философии. Вып. 4. Умозрительное богословие. М., 1884. С. 33.

17 Грибановский М., еп. Лекции по введению в круг богословских наук. Киев, 2003. С. 63.

18 Правда, в «Критике способности суждения» Кант пишет о моральном доказательстве бытия Бога. Но и здесь Кант указывает на ограниченность этого рассуждения, поскольку «действительность высшего творца, устанавливающего моральные законы, в достаточной мере доказана только для практического применения нашего разума, и этим ничего теоретически не определяется в отношении его существования» (2, т. 5, с. 492).

19 Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 84.

20 Кудрявцев-Платонов В.Д. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1915. С. 186–187.

21 Лоренц К. Агрессия. М., 1994. С. 219–220.

22 Там же. С. 233.

23 Михаил (Грибановский), еп. Лекции по введению в круг богословских наук. Киев, 2003. С. 204-205.

24 Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. М.; К., 1994. С. 273

25 Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 2. М., 1991. С. 76.

26 Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. М.; К., 1994. С. 273

27 Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 419.

28 Цит. по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997. Т.4. С. 74.


Каталог: files
files -> Истоки и причины отклоняющегося поведения
files -> №1. Введение в клиническую психологию
files -> Общая характеристика исследования
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   45


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница