Г. Розенберг, В. Ю. Черняев



Pdf просмотр
страница520/722
Дата09.03.2018
Размер9.83 Mb.
1   ...   516   517   518   519   520   521   522   523   ...   722

552
Ричард Стайте
го, ни народного характера это был признак государственного могущества, символизировавший не столько готовность сражаться, сколько порядок, установленный сверху. Примерно с середины XVIII века до середины XIX века парад являлся основным видом зрелища почтив каждом российском городе. Великолепная униформа должна была символизировать силу власти и поражать зрителей видимая командная структура — подкреплять чувство иерархии и подчинения геометрические и механические формы были связаны с городским распорядком дня. По процедурам смены караула можно было сверить часы точнее, чем по звону церковных колоколов. Революционеры обходились без придворных церемоний, коронационных торжеств и дворянских балов, ноне могли упразднить парады, поскольку солдаты сыграли такую важную роль в революционном представлении на улицах Петрограда. «Пролетаризировать» военные парады было относительно легко даже ещё до прихода большевиков к власти, так как военная униформа во второй половине XIX века постепенно упрощалась, и изыскано одетых офицеров было уже не встретить. Элементы нового парадного этикета 1917 года — похороны казаков, убитых в уличных стычках дней Июльского кризиса, и публичные появления генерала Корнилова — смотрелись как раздражающие обращения к дореволюционным ритуальным формами интерпретировались враждебно настроенными наблюдателями как кон­
трреволюционные.
В обиход публичной церемониальной жизни позднеимперского периода вошли патриотические торжества. Начало им положили панславистские энтузиасты в е и е годы, задумавшими их как празднование народных войн, таких как Русско-турецкая 1877-1878 годов и Первая мировая. Панславянские мероприятия выражались в массовых публичных благотворительных собраниях под открытым небом, характерных речах, песнях и музыкальных представлениях, церковных службах в солидарность с южными славянами ив создании геральдических знамен, отправлявшихся на фронт. В Первую мировую войну патриоты возродили этот жанр. МИ. Долина, убежденная монархистка и реакционная пропагандистка, дала сотни патриотических благотворительных концертов, на которых исполнялись народные песни, песни на слова знаменитого бессарабского антисемита публициста Павла Крушевана, играли ансамбли балалаечников, военные духовые оркестры, пели полковые хоры, зачитывались официальные указы. Интересным, хотя и неоригинальным приемом, использованным Долиной, были патриотические живые картины — актеры, одетые как Суворов, Кутузов и другие полководцы прошлого, застыли рядом с простым народом. Сочетание жанров и сценическое смешивание социальных слоев должно было способствовать созданию картины всероссийской солидарности и лояльности.
Наиболее подходящая для новых условий форма дореволюционного ритуала радикальная субкультура в царские времена существовала подпольно. Она развивалась на тайных сходках в лесу или на демонстрациях протеста — слово демонстрация в революцию и советские времена стало синонимом парадов и маршей. С х годов начали праздновать новый международный праздник Первое Мая митинги, на которых звучали речи, начинало и заканчивало пение Интернационала, гимна II (Социалистического) Интернационала, основанного в 1889 году. Марши протеста и похороны павших товарищей получили распространение в Революцию 1905 года. Красные знамена, песни, включая революционные погребальные песнопения, были единственным сопровождением этих процессий, одна­




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   516   517   518   519   520   521   522   523   ...   722


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница