Г. Розенберг, В. Ю. Черняев


Старообрядцы и христианские секты



Pdf просмотр
страница412/722
Дата09.03.2018
Размер9.83 Mb.
1   ...   408   409   410   411   412   413   414   415   ...   722

Старообрядцы и христианские секты
437
Утратив роль официального эксперта, Объединенный совет религиозных общин и групп занялся в основном вопросами несвязанными с пацифизмом. Образованный им зимой 1920-1921 года Отдел сектантских сельскохозяйственных и производительных коллективов провел в Москве 19-26 марта 1921 года при содействии Наркомзема I Всероссийский съезд сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений. В нем участвовали 173 делегата разных религиозных течений из 34 губерний. Они обсудили нужды сектантского земледелия, планы товарообмена с западными сектами, доклады с мест, проект нормального устава сектантских объединений, планы Отдела и выбрали совет. Представительница Наркомзема А. А. Биценко предложила интегрировать сектантские коммуны в общую сеть советских коллективных хозяйств, что делегаты почти единодушно отвергли. Много говорилось об арестах и преследованиях со стороны властей. Съезд принял обращение к народам мира о прекращении насилия и войн.
Этот съезд совпал повремени с Кронштадтскими крестьянским восстаниями, и Ленин воспринял его как проявление контрреволюции, лично просмотрел его материалы и распорядился провести следствие. В мае 1921 года СНК обсудил доклад об этом съезде и выразил беспокойство в связи с требованиями особых прав для сектантов и возможностью формирования в стране параллельного несовет­
ского строя. 30 июля Известия поместили извлечения из статьи Бонч-Бруевича уже выбывшего из СНК) Кривое зеркало сектантства. В ней организаторов съезда обвинили в манипуляции делегатами в антисоветских целях и отказе выдать приглашения коммунистически настроенным группам сектантов. Утверждалось, что Объединенный совет не представляет большинства сектантов и внутри сектантства идет классовая борьба между контрреволюционным руководством и прогрессивными рядовыми членами сект. Эта статья Бонч-Бруевича завершила революционный период отношений русских религиозных инакомыслящих с советским государством. Этот новый анализ сектантства сопровождался политикой его внутреннего разложения.
Политика товарищества между сектантскими объединениями и большевистскими властями, иллюзии властей, что религиозный протест выражает политически прогрессивные стремления, закончились одновременно с Гражданской войной. В годы НЭПа вопрос сотрудничества с сектантскими группами в создании земледельческих коммун и заселении свободных земель встал вновь, и сектантские эксперименты пользовались некоторым успехом, хотя период идеализации сектантов большевиками уже истек.
Наиболее богатые архивные материалы для изучения старообрядчества и сектантства времен Революции 1917 года и Гражданской войны хранят Отдел рукописей Российской государственной библиотеки (Фонд 435 — В. Г. Чертков, фонд
369 — В. Д. Бонч-Бруевич), Музей истории религии в Санкт-Петербурге и Государственный архив Российской Федерации (Фонд 120 — СНК, фонд 353 — Наркомат юстиции).
Литература
Воспоминания крестьян-толстовцев 1910-1930 гг. М, 1989.
Калиничева 3, В. Социальная сущность баптизма 1917-1929 гг. Л, 1972.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   408   409   410   411   412   413   414   415   ...   722


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница