Г. П. Ковалева основания категории «духовность» в онтологии трансцендентного космизма



страница7/53
Дата06.01.2018
Размер3.27 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   53
Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Впервые в ходе исследования онтологии трансцендентного космизма использовалась диалектическая (генетическая) концепция систем и концепция идеал-реалистического интуитивизма, дающие возможность раскрыть онтологические, гносеологические, антропологические и этические характеристики философии трансцендентного космизма: имманентность идеального, реального и конкретно-идеального бытия, субстанциальность субъекта; диалектический метод восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, позволяющий выделить изоморфизм онтологии трансцендентного космизма, природной реальности, системность космистской философии.

2. Впервые произведена реконструкция онтологии трансцендентного космизма как конкретных сторон субстанциально-субъектной диалектики природы у античных философов – Платона, Аристотеля, Плотина, представителя патристики Оригена, философа Нового времени Ф. Шеллинга, русского космиста философско-религиозного направления – Н.А. Бердяева; а также В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского. Суть ее состоит в том, что дана характеристика античного космизма Платона, Аристотеля, Плотина как спекулятивного метафизического космизма; европейского космизма Оригена и Ф. Шеллинга как тео-антропокосмизма, русского философско-религиозного космизма В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева как трансцендентного космизма. Все три течения космизма (спекулятивный метафизический космизм, тео-антропокосмизм и трансцендентный космизм) объединены общей идеей всеединства космоса: трансцендентного (идеального бытия, выходящего за пределы опыта), материального бытия и человека, сочетающего в себе оба бытия. Поэтому в целом эти три направления, которые являются предметом данного исследования, можно назвать трансцендентным космизмом, или метафизическим космизмом (в трактовке Аристотеля).

3. Выделены конкретные изоморфные стороны онтологии трансцендентного космизма как системы философских представлений о космосе, человеке и обществе. Суть их состоит в том, что в онтологии трансцендентного космизма Платона, Аристотеля, Плотина, Оригена, Ф. Шеллинга, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева природа, или космос, отображены в противоречивости системно-деятельностных отношений реального, идеального и конкретно-идеального бытия и на примате субъективного начала.

4. Выявлены критерии диалектического изоморфизма онтологии трансцендентного космизма. Суть их состоит в следующем: в ходе исследования онтологии трансцендентного космизма снята конкретика космоса как объекта с целью получения онтологии идеального бытия космоса в сознании. Это дало возможность выявить изоморфизм онтологии трансцендентного космизма как системного целого на основе учета причинно-следственных связей в космосе-системе (природе).

5. Впервые осуществлена реконструкция представлений о «духовности» в онтологии трансцендентного космизма Платона, Аристотеля, Плотина, Оригена, Ф. Шеллинга, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, сделаны формулировки категории «духовность» с учетом онтологических, метафизических, антропологических и этических установок. Определены принципы и качественные характеристики «духовности» в диалектической взаимосвязи с онтологическими характеристиками космоса-системы. «Духовность» рассматривается как энергийный принцип и качество космоса-системы, как главенствующая составляющая антропного космологического принципа.

6. Раскрыто значение субъективности и места человека в онтологии трансцендентного космизма, заключающееся в том, что субъект-человек выступает как субстанциальный деятель космоса-системы. Оно выражается также в том, что наблюдается взаимопереход субъект-объектных отношений: человек, познавая космос и законы его развития выступает как субъект, а космос – как объект. С другой стороны космос-система выступает в качестве субъекта, а человек является объектом его развития. Иными словами, онтология трансцендентного космизма предстает в качестве субстанциально-субъектной диалектики природы как специфической (метафизической) версии натурфилософии.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   53


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница