Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница98/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102

236
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов На празднике встречи уток — порый апсэ (в названии которого сочетаются понятия поры — помост, верхняя жертва и апсэ — приношение) порге — домашние духи-покровители одеваются в новые наряды [Головнев 1995: 245]. Вовремя праздничных камланий шамана присутствующие держали около груди своих домашних духов-по- кровителей, это делало их сильнее [Мухачев 2001: 121]. В 1993 г. Ю. А. Баякин (Чада) пытался продать работникам Крас- носелькупского музея содержимое шаманской нарты, принадлежащей его семье. Кроме костюма, там находился приклад, украшенный металлическим диском (возможно, это было изображение солнца, маленьким бубном, стрелами и тканями. К прикладу также относилась колыбелька, в которой лежала маленькая куколка. Приклад вешался вовремя праздника на обновленную священную березу [ПМА]. Сведения о такой же (если не о той же) колыбельке с куколкой были получены А. В. Головневым, который указывает, что среди развешиваемых шаманом на коссыль посвященном дереве приношений людей была берестяная колыбель с уложенной в нее куклой (в знак появления на земле нового человека. Если люлька быстро упадет, ребенок жить долго не будет, если продержится до обновления кос-
сыль по, ему суждено благополучно вырасти [Головнев 1995: 243]. Данное изображение духа представляется нам очень интересным. Приклад семьи Баякиных передавался из поколения в поколение вместе с этой куколкой, а по сведениям А. В. Головнева, колыбель с куклой имела свое значение в течение года. К тому же новорожденным детям селькупы кукол не делали. С одной стороны, можно вспомнить, что похожую колыбельку северные селькупы изготавливали для защиты откуда злого духа в образе новорожденного ребенка, который оглушительно кричал. В такую колыбельку клали вырезанное из жести изображение маленького ребенка с круглой головой и загнутыми концами руки ног [Пелих 1998: 55]. С другой стороны, по сведениям АИ. Кузнецовой, в с. Фарково при захоронении младенцев в стволах деревьев туда же клали какого-то идола, притрагиваться к которому запрещалось под страхом смерти Мифология 2004: 244]. Мы склоняемся к тому, что все названные изображения были специфически младенческими духами-«охранителями», то есть одинаковыми для всех младенцев (как защитные атрибуты каждой колыбели — нож, челюсти животных, изображение креста и т. да не индивидуальными духами. Об образе духа-«защитника» и охранителя мы писали в главах. (раздел Змея) и 1.5. Индивидуальных духов, остающихся человеку на всю жизнь, он получал, когда выходил из младенческого возраста. В таком случае можно (хотя и без уверенности) выделить еще одну группу селькупских духов, изготавливаемых специально для новорожденных младенцев. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница