Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница96/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   102

234
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов мые перекладины играют роль рук их концы специально вырезались в виде пальцев [Гемуев, Пелих 1993: 301]. Обычай устанавливать на могилах срезанные деревца, а также резной силуэт поры-пот, напоминающий дерево, и название, содержащее основу по дерево, позволяют считать эти столбы-памятники деревом. На поры-пот вырезают или прикрепляют в качестве навершия) изображения птиц, лягушек, насекомых (бабочек или стрекоз, солярных знаков и шаманских трезубцев [Гемуев, Пелих 1993: 300—303; ПМА]. Из трех зооморфных изображений, которые Г. И. Пелих и И. Н. Ге- муев зафиксировали на крышах надмогильных домиков [Гемуев, Пе- лих 1993: 291], одно трактуется как знак туши, являющийся, напомним, одновременно изображением змеи, ящерицы, птицы, дракона, лягушки, медведицы, крота, мыши и т. д. — духа-первопредка. Второе из указанных зооморфных изображений напоминает змею, рыбу и стрелу, третье — рыбу. Навершие надмогильного памятника может быть выполнено в виде фигурки собаки [Гемуев, Пелих 1993: 292]. Помимо столбов и крестов поры-пот, на селькупских могилах устанавливаются также кресты пирно, которые имеют, как правило, одну перекладину, врезанную в столб под прямым углом. Встречаются резные кресты с заостренными, закругленными, ромбовидными (похожими на наконечники стрел) и лопатообразными концами. Некоторые из крестов напоминают антропоморфные фигуры [Гемуев, Пелих 1993:
292—293]. По словам стариков, такое изображение (пирно) специально делают на могилах покойников и на домах [Гемуев, Пелих 1993:
294]. А. В. Головнев указывает, что надмогильный крест изготавливается соответственно росту и облику умершего. На столбе-кресте нередко обозначаются голова, плечи, пальцы. Головы крестов-женщин покрыты платками — наклонными (от головы к рукам) досками
[Головнев 1995: 249]. Поданным Г. И. Пелих, душа покойного шамана (М. Калина) жила в деревянной антропоморфной фигурке порый-кюкте, укрепленной над его гробом [Гемуев, Пелих 1997: 37]. О подобном изображении покойного шамана сообщает П. Третьяков: На поверхности могилы ставят над шаманом доску с вырезанным на ней изображением дьявола, имеющего голову человека, а туловище птицы [Третьяков
1869: 392].
По-видимому, все надмогильные изображения являются изображениями умерших и указывают на форму, которую, как представляется, приобретает умерший, переходя в состояние инобытия. Эти изображения повторяют символы матери-прародительницы селькупов: солнца, дерева, человека, птицы, лягушки, насекомого, змеи, рыбы, собаки, стрелы и т. д. В изображениях умерших закодированы пред-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница