Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница93/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   89   90   91   92   93   94   95   96   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
231 больше кава лозов скапливается вокруг такого дерева [Пелих 1980:
65—66].
Северные селькупы. В северной группе селькупов изображения духов обозначаются тремя терминами. Изображения деревянных духов называются порге и аглалта (второе название пришло к сельку- пам, по-видимому, от кетов), а сделанных из железа — мырак. Все порге, аглалта и мыраки были изображениями духов-предков. По значению или предназначению они опять же очень условно делились на изображения умерших, духов-помощников и покровителей хозяев какой-то местности, родовых духов, семейных и индивидуальных, духов, чьи изображения изготавливались по случаю чьей-то болезни, и шаманских духов. Как мы уже упомянули, у северных сель- купов хранителями семейных духов выступают, как правило, женщины. Куклы домашние — поргэ — хранители — деревянные, редко тряпочные. Это женские куклы, и хранили их женщины. По наследству передавали, по женской линии. Если передать было некому, уносили в лес. У них просили рождения детей, здоровья. Они бесполые, одежды им не шили. От детей их прятали. У мужчин кукол не было. Несносные куклы поркэ хранились в кор, где продукты. Поркэ шаман не оживлял, шаманов мало было. Сами делали. Поркэ могли украсть, тогда вору будет вреди беда [ПМА]. Есть женщины, старинные куклы держали в чуме, где у них хранились тряпки [Пелих 1980: 61]. Женской считалась часть чума, расположенная около входа. По свидетельству Г. Н. Прокофьева, семейных духов держали именно там Максима Тамелькина баба показывала мне своих семейных (родовых) пенатов большой деревянный идол с ногами, увешанный бусами, цветными лоскутками, челюстями оленя, беличьими шкурками. Показав его мне, она снова завернула его в платок и поставила на место (с левой стороны от входа в чум). Ставя его, она сказала Не сердись на нас, дедушка, он только глазами на тебя посмотрел. Это старинный идол семьи Тамелькиных. Кто его сделал, не помнят — у прадеда уже был. Кормят его дымом [АМАЭ, Прокофьев, ф. 6, оп. 1, ед. хр. 14, л. 34]. Однако изображения семейных духов, спрятанные в специальный ящик, держали также в сыткы (мокт-чинги) — святом месте чумаза очагом. Здесь же хранились мужские вещи — ружье, луки стрелы, к которым женщинам подходить было нельзя [Пелих 1998: 67]. Каждый старый держал порге. У каждого человека был — передавался по наследству. Нонет, не индивидуальный. Кормили их, одевали. Хранят в отдельном мешке, не показывают. Некоторые в санках таскают. Аглалта — кукла у бабушек, одинаковая с порке. Если держишь у себя дома, нельзя вокруг дома обходить. Держат, чтобы никто не знал. Держали ив кор» [ПМА]. В советское время в семьях хранили домашних лозов — аглалда, порьга. Если семья прекращалась, уно-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   89   90   91   92   93   94   95   96   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница