Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница92/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   88   89   90   91   92   93   94   95   ...   102

230
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов У самоедов посредником между людьми и этими невидимыми духами является особый жрец чуечбы. К нему за помощью обращаются в случае болезни, неудачного промысла и т. див случае общего народного бедствия (например вымирания от горячки Адрианов 1889:
3]. По сведениям У. Т. Сирелиуса, на пост начальника клетки (священного амбара) избирался самый старый житель юрт, этот пост не передавался сыну, то есть не оставался в той же семье. Жертву приносили то по назначению колдуна, то по собственному желанию для обильной добычи в охоте и лове и т. д [Sirelius 1928: 186]. Одежда на изображениях духов на святилищах обновлялась обычно весной после вскрытия реки, вся семья приходила к лозам для совершения обрядов
[Ураев 1994: 78].
III. Изображения духов-хозяев мест. Помимо священных амбарчиков, у селькупов существовали особые общественные жертвенные места со священными деревьями-духами, камнями-духами, идолами, вырубленными в стволах деревьев, или рощами из шестов с деревянными изображениями птиц на верхних концах, «зареченных» какому- то духу. Духи эти могли считаться как покровителями рода, таки хозяевами каких-то мест. Описания подобных священных мест мы уже неоднократно приводили.
IV. Изображения шаманских духов. Идея трансформации человека в духа (инобытийную форму жизни) через смерть/возрождение в представлениях о шаманском оборотничестве была наиболее ярко выражена. Сколько раз шаман совершал путешествия в иные миры, сколько раз он превращался из человека в духа и из духа снова в человека, столько раз он умирали возрождался. Нос другой стороны, все изображения шаманских духов, в том числе шаманский бубен, колотушка, парка, нагрудник, посох, сабля, шапка и шаманское дерево, представлялись не только духами-помощниками шамана (и духами его предков, но и его живой душой порча этих атрибутов приводила к смерти шамана. То есть шаман имел внешнюю душу, живущую в его инсигниях, которая в тоже время считалась духом (= духом-предком
= душой умершего предка. Следовательно, в шаманских атрибутах воплощалась живая душа шамана. Как мы выше рассмотрели, аналогично воспринимались личные духи-охранители любого человека.
Шаманские кава лозы — духи-помощники шамана — деревянные или тряпичные куклы — были крупнее кава лозов простых людей. Такой кава лоз изготавливался ребенку, если существовала уверенность в его шаманском предназначении. Шаманские кава лозы считались более сильными. После смерти шамана его куклу уносили к шаманскому дереву его бывшего хозяина и подвешивали к ветвям в берестяном кузовке или ставили в дупло дерева. Считалось, что шаманское дерево переходит после смерти шамана к наследнику его шаманского дара. Поэтому чем дальше прослеживается линия шаманского родства, тем Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   88   89   90   91   92   93   94   95   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница