Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница90/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   86   87   88   89   90   91   92   93   ...   102

228
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов бражения птички (сосы) и змей, вырезанных из металла. Они должны были указать умершему путь в загробный мир. Антропоморфные фигурки умерших были вырезаны либо из дерева, либо из железа или олова, тщательно замотаны в обрывки шкурок и лоскутья. Размер фигурок был небольшой. На всех фигурках под лоскутьями имелись сшитые из меха одежды [Прокофьева 1952: 99—101; 1976b: 118]. Таким образом род на своей территории сохранял весь свой людской фонд — живой и умерший [Прокофьева 1952: 99—101]. Как мы уже прежде установили, эти птичка и змея также были изображениями души умершего — изображениями животных, в которых, согласно ранним представлениям селькупов, превращался сам умерший, переходя границу бытия и инобытия. Р. А. Ураев отмечает среди изображений, пришиваемых на одежду деревянных антропоморфных лозов, железные изображения ящерицы, змеи, кукушки, сокола и журавля
[Ураев 1959: 24; 1994: 79]. У. Т. Сирелиус, дополняя перечень животных, чьи изображения прилагаются к изображениям умерших, называет лягушку и медведя [Sirelius 1928: 182]. Изображением души умершего в культовой практике селькупов нередко выступают стрелы (те же кава лозы). И. Н. Гемуев и АИ. Соловьев сообщают о стрелах умершего охотника, которые его вдова хранила на вышке (на чердаке) дома и воспринимала их как изображение ее покойного мужа. Стрелы были завернуты в кусок ткани, к ним привязывались тряпочки-приклады [Гемуев, Соловьев 1984: 50]. Многочисленные стрелы — обязательный атрибут фамильных культовых мест селькупов [Sirelius 1928: 188]. Сведений о том, зачем изготавливались изображения умерших, всем ли умершим они полагались и как долго их хранили, мы не имеем. в) Изображения духов, изготавливаемые по случаю болезни
человека. Среди изображений кава лозов (или парге) были такие, которые изготавливались специально по случаю болезни человека. Шаман делал изображение животного — коровы, лошади, медведя, оленя и загонял в него болезнь с помощью своих духов. После выздоровления человека это изображение уносили в семейный культовый амбарчик, где семейные духи не давали болезни выйти изданного изображения. Если человек все-таки умирал, то изображение сжигали
[Ураев 1994: 82—83]. В других случаях болезнь внедрялась в изображение духа, вырезанное в лесу на дереве. На берегу речки Кана- нак до сих пор сохраняется 4 таких изображения, сделанных одним стариком по случаю болезни членов семьи, а в сосновом лесу у села
Пыль-Карамо сохранилось 10—15 таких изображений человека, лошадей и других животных. Здесь духи шамана постоянно караулят болезнь и не пускают на волю [Ураев 1994: 82—83]. Г. И. Пелих был описан способ прикрепления вредоносного лоза к священному столбу дереву) по-парге: расщепляли один конец деревянной палочки, сере-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   86   87   88   89   90   91   92   93   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница