Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница88/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   102

226
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов болванчик этот сжигался. Мыс, где хранились эти куклы и происходило сжигание их, называется и поныне попарге-сог (по — дерево, парге — болван, сог — мыс. При хорошем улове зверя или рыбы жители произносили Ном мыгет (Ном — Бог, мыгет — дали собирали часть самой лучшей добычи от каждого промышленника в кучу и сжигали ее. Обряд этот назывался пирь — всесожжение. Мыс «Попарге-сог» в старину был обвешан шелками, ситцами, пушниной, серебряными и медными деньгами жертвователей, поступавшими в пользу лозов (духов) Плотников. Все изображения духов (кава лозов, квыдаргу, парге и пр, по определению (дух = покойник, были изображениями душ умерших предков. Однако традиция изготовления каждому человеку в годовалом возрасте личного духа-охранителя, от благополучия которого зависела жизнь человека, и смерть этого духа, совпадающая со смертью его хозяина, заставляют нас вспомнить о существовании представлений о внешней душе человека — душе, живущей вне его тела — в его пуповине, колыбели, одежде, следах, личном дереве, шаманских атрибутах, женских швейных принадлежностях, и поставить под сомнение утверждение о невозможности воплощения живой души человека в изображении духа. Как воспринимались колыбель, пуповина, одежда, личное дерево, в которых воплощалась живая душа человека Их считали живой душой (порча этих предметов должна была повлечь за собой смерть их хозяина) ив тоже время относились к ним как к духам их опасались и прятали от детей. По-видимому, внешняя душа человека представлялась и живой душой, и духом одновременно. Прежде мы рассмотрели, что душа живущего человека была душой его умершего предка, превратившейся в этого человека при его рождении. Когда живой душой представлялось тело человека (или какой-то из элементов тела, дух-предок был связан с телом, был самим этим телом и, как дух, не имел самостоятельности. Внешняя же душа человека, не являвшаяся его телом, бестелесная (хотя зависимая от тела, могла проявлять себя как духи считалась духом. Примером внешней живой души служит вышеупомянутая фигурка куай, через которую больному сыну была передана душа его здорового и умершего вслед за этим отца. Фигурка пережила также и сына и все это время считалась духом [Пелих 1998:
55]. Таким образом, изображения личных духов-охранителей были изображениями живой и вместе стем мертвой души. Личный дух- охранитель считался духом-помощником человека ив тоже время его душой судьба и жизненность человека ставились в зависимость от сохранности и благополучия этого духа когда умирал человек, дух умирал вместе с ним. Представления о внешней (бесплотной) душе человека, находящейся в его двойнике — изображении индивидуального духа-охранителя, по-видимому, относятся к поздним слоям в ми-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница