Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница8/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   102

146
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов
По-селькупски это „коп-кор“ — живые человеческие скелеты (лозы
[Пелих 1980: 31]. Ущербность можно обнаружить в облике хозяйки тайги она не имела бровей и была очень высока [Пелих 1998: 64]. У изображения хозяина ближней тайги одна нога и кисти рук выполнены отдельно от остального изображения и прикреплены к нему проволокой [Пелих 1998: 64]. Некоторые лозы имеют шерсть на теле и один глаз на лбу Мифология 2004: 187; Пелих 1972: 326]. Духи йере-
чи (еретики, еретники) имеют один большой зуб-клык Мифология
2004: 138]. В нижнем мире ущербны солнце и луна — светят они тускло, а также все предметы, которыми пользуются его жители. Как мы уже говорили, у северных селькупов до сих пор все личные вещи, которыми сопровождают их покойных хозяев на тот свет при погребении, намеренно портят — одежду и постель подпарывают, надрывают, вещи продырявливают, надламывают ([ПМА]; Прилож. Рис. 22). То есть вином мире антропоморфный облик умершего человека мог сохраняться, но к нему часто добавлялись какие-то ущербные черты. Однако и ущербность обитателей иного мира, как показал анализ способов перехода виной мир, — лишь одна из вариаций их антропоморфного облика по ряду представлений, душа-тело, перейдя границу миров через нарушение-возвращение своей целостности, оживала вином мире, как ив земном, в виде этой самой целостности. Образы духов, которые терзают/изменяют/трансформируют в другое состояние тела (= души) людей при переходе ими границы жизни и смерти, отличаются большим разнообразием, к этому выводу мы пришли в главе 1.3., там же мы заключили, что человек, перешедший границу иного мира, обретает вид и форму духа, олицетворяющего этот иной мир. Некоторые детали погребального обряда, рассмотренного выше, указывают на то, что дух, в чреве которого оказывался умерший, представлялся оленем (см. также гл. 1.3, раздел Животное умершего в любое время года одевали в зимнюю одежду из шкур оленя под голову умершему подкладывали подушку, набитую оленьей шерстью вовремя гадания под гроб подстилали оленью шкуру [Прокофьева 1977: 70]. Кроме того, народные приметы предсказывали смерть, связывая ее с образами разных духов-животных; причиной болезни считался поедающий человека червь в приведенном выше тексте о путешествии виной мир людей терзают огромные птицы или люди тонут вводе речного потока (напомним, водоем — тоже образ духа-предка), но родные и близкие умерших пребывают в убеждении, что вином мире умерший остается человеком (ущербным или целым, а не превращается в животное или птицу. Объяснение этому противоречию мы видим одно жизнь как на земле и антропоморфный образ покойников/душ умерших — одно из поздних представлений о потустороннем существовании, оно частично заместило более ранние картины о метаморфозах души в чреве неантропоморфного ду- Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница