Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница75/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
213 Вовремя церемонии оживления бубна, если шаману не удавалось поймать душу ильсат убитого оленя с помощью своих духов — семи хвостатых волков с матерью (при этом душа была невидима и как бы нематериальна, он стрелял в изображение оленя, сделанное из веточек березы [Прокофьев 1930: 368], после чего душа ильсат считалась пойманной. Поскольку невидимая душа оленя вселилась в свое изображение, в котором и была поймана, значит, в невидимом состоянии душа оленя ильсат должна иметь вид, форму и облик оленя. Невидимая душа точно такая же, как ее видимый аналог. То есть подразумевается, что в невидимом и бестелесном состоянии душа все- таки предполагала телесность, поэтому мы делаем вывод, что представления о бестелесности души вторичны и строились на основе представлений о ее телесности. Обратим внимание, что у изображения оленя нет особого названия — оно та же ильсат и, бесспорно, материальная ильсат. Не вполне свободна и бестелесна невидимая покойницкая душа, которая, как считалось, в виде холодного тумана обитала среди живых сородичей умершего. Сведения об этой душе Г. И. Пелих собрала у нарымских селькупов. Поуже не практикуемому ими погребальному обряду умершего заворачивали в шкуру и подвешивали на дерево, а когда труп высыхал, его сжигали и закапывали в землю. Пока покойник висел на дереве, его душа находилась среди живых сородичей. Она ходила сними на охоту, жила водном доме и т. п. Души покойных могли жить в тайге на возвышенных местах и лишь время от времени посещать живых родственников. Эти души были как невидимые призраки, сними можно было говорить, их можно было почувствовать, как холодный туман. Когда труп высыхал, ремни, на которых висел покойник, перерезали и труп падал на землю. Считалось, что именно в это время бог берет его душу. Если покойника забывали на дереве и не хоронили по истечении определенного срока в земле, душа покойного оставалась в трупе и не давала покоя живым
[Пелих 1972: 72—73]. В данном примере душа свободно выходит из трупа, но, судя потому, что пока труп не будет сожжен и погребен по всем правилам, она не сможет его покинуть и уйти к богу, тело и душа здесь составляют одно целое и являются тождеством. После сожжения и погребения тела (ведь не зря обряд исполняется именно над телом) душа уйдет к богу вместе с телом. Люди, встретившие в лесу такой забытый на дереве труп, боятся самого покойника больше, чем его витающую в воздухе душу Стали мы промышлять. Мужик вод- ну сторону пошел, я — в другую. Слышу недалеко человек плачет и плачет. Тонким голосом страшно плачет. Три раза я уходила и возвращалась. Не могу уйти, так задушу берет. Давай потом стрелять, чтобы мужик ко мне пришел. Сеня подкатил, говорит Ты чего здесь кружишься Потом Сеня взглянула он висит на березе весь завер-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница