Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница74/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   102

212
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов этот человек шаману верил, он просил шамана вернуть ему его иль-
сат. Шаман камлал над умершим. Увидев у него украденную иль-
сат живого человека, шаман ударял по покойнику развилкой на конце стрелы, и ильсат застревала в этой развилке в виде икринки. Шаман клал эту икринку наголову человека, кому ильсат принадлежала, и взмахами колотушки над головой водворял ильсат назад в тело ее хозяина. Человек при этом обмирал, терял сознание, но жизнь его была спасена [Прокофьева 1976b: 123—124]. Ильсат материальна — она ест и пьет [Прокофьева 1976b: 121]. Часто беглая душа мыслилась в облике гусеницы, личинки Как померла и весь черный стали так лежал. Потом опять сели в руке поймал иль душу, я сам видел, маленький такой, белый, шевелится. Он его себе в рот взяли ушел, ион опять стал шаманить опять живой человек стал [АМАЭ, Прокофьев, ф. 6, оп. 1, ед. хр. 5, л. 45]. Душа может, выйдя из живого человека, материализоваться, превратившись в большое насекомое с прозрачными крыльями, напоминающее стрекозу [Пелих 1998: 77]. Все нематериальные бестелесные души-духи в действительности обнаруживают подчиненность и тождественность телу, в котором находятся, с которым связаны. Даже в невидимом и бестелесном состоянии души и духи имеют визуальный (воображаемый) образ. Души абстрактной, абсолютно независимой от тела нет. Если человек болеет, если в нем находится какой-нибудь нень (червь, который его сосет это значит, что какой-нибудь лоз превратился в этого нень и вселился в тело этого человека. Если то или другое лечение не помогает, то шаман делает из дерева (если изображение большое) или из железа, олова (если изображение маленькое) изображение по подобию того лоза, который вселился в больного. Изображение может быть в виде червя, тушэ (шаман узнает, какую форму и вид имеет лоз, забравшийся в тело. Это изображение надо спрятать и хранить все время в течение жизни. Когда лоз видит, что рядом сниму этого же человека находится точно такой же другой лоз, он немедленно покидает тело больного. Человек выздоравливает. Изображение это называется
кеттыль мы» [АМАЭ, Прокофьев, ф. 6, оп. 1, ед. хр. 12, л. 29]. В этом примере в пользу материальности духа говорят сразу два факта во- первых, дух болезни ест тело человека и причиняет ему страдания, во-вторых, невидимый и, казалось бы, бестелесный дух, изгоняемый из тела больного, имеет какую-то форму и вид. Вид и форму духа способен выяснить (увидеть) шаман, он изготовляет соответственное изображение. Дух, видя свое изображение, сделанное из дерева, — абсолютно материальное вместилище, копирующее вид и форму духа, непременно в него переселяется. Эта непреодолимая тяга нематериального духа к обретению материального состояния тоже говорит о первичности телесных сущностей и вторичности бестелесных. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница