Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница68/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   64   65   66   67   68   69   70   71   ...   102

206
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов воздействие на мальчика чертова кала сказка объясняет причину его целости и невредимости. Таким образом, кал, независимо оттого, играет ли он роль начинки головы духа или содержимого его кишечника, выступает здесь жизнедательной субстанцией. У проживающих в Нарымском крае хантов и эвенков — ближайших соседей селькупов — записаны фольклорные сюжеты, по которым из птичьего помета рождается ребенок. Осталась старуха одна. Как бы сына сделать — думает. Всякое пробовала брать, букашек, чтобы сделать из них человека. Делала, как куклу, и качала. Ничего не выходило. Потом глухариное г… качала, чтобы человек стал. Ничего не вышло, бросила. Потом вкруг озера пошла и нашла гусиное г… Взяла, опять качает. Из него вышел человек Евток. Давай растить сына (ханты [Пелих 1972: 274]). Давно, давно было, никто не помнит. Жила старуха со стариком. Живут, скушно стало. Надо посмотреть ребенка, — говорит старуха. Стали смотреть. Взяла лебяжье г. (помет, давай качать, заревел, ребенок стал. Старуха уронила, все разбилось. Давай опять искать. Нашла гусево г. (помет. Взяли, начали качать, стал реветь, стал ребенок (тунгусы [Шатилов 1927:150]). В данном случае кал играет роль источника жизни, жизненного начала и является образом души. Селькупским вариантом сюжета о происхождении ребенка из кала — атакой вариант, скорее всего, существует мы, к сожалению, не располагаем. В селькупских сказках кал чаще выступает как убивающее начало. Водной из сказок люди никак не могли убить старуху-ворожейку, забиравшую рыбу из их реки. Потом посмотрят — она опять живая. Так семь разрубили ее и ничего сделать не могли. А те люди, что рубили ее, потом сума сошли. Тогда взяли, когда старуха спала, ее собачьим пометом помазали, иона сама кончилась [Пелих 1972: 336]. Собачий кал в фольклоре — максимально нечистая субстанция. Ведьмы подкладывают героям собачий кал вместо еды. Того, кто его съедает, ждет впереди какая-то неприятность Мифология 2004: 144]. Неоднократно встречающиеся в селькупском фольклоре чертовы навозные кучи-ловушки, заглатывающие/умерщвляющие человека, — ипостась духа, их установившего, и его челюстей Мифология 2004:
188—189, 282; Гемуев 1984: 148]. В навозных ловушках кал соотносится также с влажной глиной и любым другим вязким веществом Мифология 2004: 188—189], из глины же, как считают селькупы, вышли первые люди [Кастрен 1999:
87]. Подобные вязкие вещества, способные давать жизнь и забирать ее, могут быть отнесены к жидким душам, заключенным в некой твердой оболочке-полости, служащей образом утробы священной ма- тери-предка. В фольклоре селькупов роль подобной полости, содер-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   64   65   66   67   68   69   70   71   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница