Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница65/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
203 Селькупское чужим говорить нельзя. Старшие могут звать младших селькупским именем, а младшие и ровесники не могут [ПМА]. Сель- купы полагают, что произнесение настоящего имени человека может нанести ему вред. Чтобы этого избежать, используются различные заменители имени. К родному отцу и матери обращаются со словами, соответствующими русским терминам отец и мать. Жена никогда не должна была называть мужа по имени ни при обращении к нему, ни при упоминании его в разговорах с другими людьми. Не произносит женщина также имен родителей мужа, соответственно, и муж обращается к ее родителям, применяя лишь термины свойства [Малиновская
1996: 102]. Также избегают селькупы называть вслух духа, боясь, что он может появиться там, где его помянули Если долго о дьяволе говорить, человек не жилец будет [ПМА]. Существуют специальные речевые формулы, позволяющие обходить запреты, например, обращаясь к медведю, его называют дедушка или младший брат мой. Не только голос, слово и песня были образами души, звук вообще мог оживить человека. Старики рассказывают поверье о похороненном воздушным способом шамане, который очнулся, когда зазвенел колокольчики жил после этого еще два года [Гемуев, Пелих 1993:
305]. Возможно, что звук колокольчиков, которые вешают на детских колыбелях, также способствует оживлению лоза-новорожденного, который только с обретением зубов войдет в мир земных людей.
Ухо. В нескольких эпизодах селькупского фольклора человеческое ухо представляет собой копию магической утробы священной матери- прародительницы и, следовательно, может рассматриваться как образ человеческой души. По одной из селькупских сказок, повторим, если заглянуть в ухо старухе (матери божьего сына, то можно увидеть, как там люди шьют, разминают, скоблят шкуры. Не исключено, что во владениях старухи происходит кройка и шитье человеческой жизни Мифология 2004: 171]. В ухе отца сын-котенок находит ключик от седьмой двери, за которой было что-то, что его так ударило, в угол отлетел Мифология 2004: 171]. Внутри уха рыбы с волосатым рогом, рыбы с пятнистым рогом находится большая комната, в которой герой находит девушку [Доннер 1915: 43]. Утрата или травма человеческого уха в сказках отмечает смерть. Умирает — остается одна перед предстоящим замужеством — девушка, уши которой отрезает и прячет в земле ее отец Мифология
2004: 170]. Умирает человек, если его ухо укололи стеблем конопли или корешком травы Мифология 2004: 171]. Богатырь Пунакэса отрезает уши у побежденного змея, чтобы тот не ожил Мифология 2004:
249]. Намек насмерть трансформацию содержится в образе черта, которого герой приручает и делает своим безухим товарищем, отрезая у него уши Мифология 2004: 170]. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница