Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница63/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
201
тыль кота, решая, родится человек с душой или без души, то есть будет иметь он жизненную силу или нет, тем самым определяла его судьбу [Прокофьева а 58; 1976b: 110]. О том, что личные песни селькупов не только рассказывали о силе их хозяев, но и сами представлялись этой силой, свидетельствует их аналогичность личным песням шаманов, шаманским песням. Магическая сила шамана определялась по силе его песен и его голоса. Сила песни и голоса шамана могла расти и уменьшаться, самыми слабыми считались песни шамана в период его обучения, а самыми сильными те, которые пел уже опытный шаман [Прокофьева 1981: 46—50]. Великий туруханский шаман Гордейка был маленький ростом, а пел (кам- лал) так громко, что за сто километров было слышно [Пелих 1998: 22]. У каждого шамана были свои песни, которые он наследовал от деда вместе с шаманским даром и духами-помощниками. Сородичи узнавали в песнях молодого шамана напевы его старшего родственника
[Прокофьева а 337]. Молодой шаман наследовал душу шамана- предка, которая считалась его духом-помощником и воплощалась в первую очередь в шаманских инсигниях, в том числе в голосе и песне. Каждый год весной на общеплеменном празднике порый апсэ, на котором «оживлялись»/«обновлялись» шаманские принадлежности и дерево кассыль по, шаман исполнял — оживляли свою новую песню, которую по-новому складывал из песен своего отца и деда Го- ловнев 1995: 245]. Представлялось, что песни-камлания шамана могли оживлять мертвых. По преданию, шаман, воскрешая убитого врагами героя, сложил куски его тела на восточной стороне чума, на белой оленьей постели. Всю ночь слышен был голос поющего шамана. Ас ранним восходом солнца начинает свою песнь чей-то второй голос, принадлежащий воскресшему [Прокофьева а 66]. В этом сюжете обе песни — шамана и воскресшего героя связываются с возвращением жизни и выступают как ее причина, равно душа. Словом шаман мог убить своего врага, как бы далеко тот ни находился Пустил он свой шаманский дух (свой громкий голос) по Туру- хану. Шаманский дух Гордейки пошел как ураган, поднял волну на Енисее, и кетская шаманка вместе с дочерью утонула [Пелих 1998:
22]. Этот шаманский дух, который сравнивался с ветром, ураганом, назывался мергель-пальчи. Опытный шаман мог пустить свой дух за сто, двести, триста километров. Таким духом можно было наслать порчу, вызвать падеж скота, пожар [Пелих 1998: 65]. Шаман может далеко человека убить. Здесь (в с. Ратта) как сказал — в Кикки-Акки убило [ПМА]. В фольклоре голос, слово и песня выступают как невидимые духи и могут действовать самостоятельно, в отрыве от своего обладателя. Герой Ая не удивляется, услышав голос бабушки у сооружения, кото-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница