Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница58/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   102

196
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов койник дышал [ПМА]. Противоречивые версии судьбы дыхания после смерти, по-видимому, соответствуют представлениям о двух разных по качествам душах — материальной, телесной и бестелесной, бесплотной, о последней из них речь еще впереди. Вариативность известных нам терминов души-дыхания кuei (ку-
эи/квэи), kuai (куаи/кваи), kuaji (куай/квай), квой, quwej (кувей) [Ким
1997: 16—25], кəйы, квэййи Мифология 2004: 147], кейты [Прокофь- ева 1976b: 120], кай [Пелих 1980: 58], кые, кэи, кыя [ПМА], по-ви- димому, определяется диалектными особенностями. Основы kü-, -,
ke-, ko- (kwu-, kwa-, kwe-, kwo-, kwy-) [Ким 1997: 16—25], образующие термины души-дыхания, содержатся также в словах, определяющих жизненность человека после перехода им границы миров кутапты-
кыль куп грезящий, видящий необычное человек (шаман [Прокофь- ева 1981: 49]; кюдепте увидеть во сне kåjtə болезнь ə- умирать
[Ким 1997: 68]; қуқа — смерть [Ириков 1988: 197]; кубыль кумыт,
кубыль кумый [Пелих 1998: 55, 58], кумба [Гемуев, Пелих 1993: 288;
Ураев 1994: 83] — покойники др. Слово kueiD было зафиксировано в значении теневая душа человека [Ким 1997: 18]. Производными от названных основ терминами у селькупов обозначается ряд духов —
кувалоз, квударгу, кодаргу, кударгу, кутаргу, квыдаргу [Ким 1997: 16—
25], кава лоз [Пелих 1980: 64], куя лос, куйка лос [ПМА], кои Иванов
1970: 116], кайволдын [Пелих 1998: 32], кавылго [Пелих 1998: 31] и т. д, все они, как мы определили выше, считаясь душами умерших людей, имеют совершенно разный облик (стрелы, змеи, жука, медведя, человека и т. д. Аналогично образованные термины обозначают также многие одушевленные объекты, выделенные нами как образы матери- прародительницы квай/колда/қолд/қолту/қолты (душа, дух) сельку- пы называют любую большую реку Костров 1872, № 30: 4; Беккер
1964: 128; Кастрен 1999: 104; Мифология 2004: 171], қвеä) — березу, кəрä (квэре) — ворону (ворона, қвэл — рыбу, қорқы — медведя Мифология 2004] и т. д. От производящей основы kwa- (qwa-) в селькупском языке образуется ряд слов, охватывающих некоторое обжитое пространство (двор) и движение в этом пространстве (внутрь него, изнутри него и вокруг него) [Кузьмина 1976: 147; Ким 1997: 19—
20]. Ср.: кут — ограда, заграждение [Ириков 1988: 20]. У других народов уральской языковой семьи термин *wajŋe (= праоснова селькупского) душа, дыхание обнаруживает также значения брюхо, женщина и сердце [Ким 1997: 16—17]. Можно предположить, что термин квей и его аналоги помимо ду- ши-дыхания обозначают душу вообще, то есть являются универсальными терминами для обозначения души, в каком бы образе она ни проявлялась — пара, воздуха, реки, тени, жука, стрелы, человека, медведя, птицы, рыбы и пр. Этими терминами будет определяться любая Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница